Menebar kasih sayang

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTYYL4TKLhmp1nXqKXdXYS90tEE7eX7i8dQbq1JaglE_p7BY1cDOSVtxppIYi7nNTCqWtj4_zvRITR1Wz_wFTeUoR0flyXnMR4SEKzAB4iY7lLNHPP9olxMuFjv0xdDKRpWIggcT-2J3hb/s1600/bluegreen-ed.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTYYL4TKLhmp1nXqKXdXYS90tEE7eX7i8dQbq1JaglE_p7BY1cDOSVtxppIYi7nNTCqWtj4_zvRITR1Wz_wFTeUoR0flyXnMR4SEKzAB4iY7lLNHPP9olxMuFjv0xdDKRpWIggcT-2J3hb/s1600/bluegreen-ed.jpg" width="320" /></a></div> Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabada :<br /> <br /> إِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ<br /> <br /> Sesungguhnya Allah hanya menyayangi hamba-hambaNya yang penyayang (HR At-Thobrooni dalam al-Mu'jam al-Kabiir, dan dihasankan oleh Syaikh Albani dalam shahih Al-Jaami' no 2377)<br /> <br /> Rasulullah juga bersabda<br /> <br /> الرَّاحِمُوْنَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَانُ، اِرْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ<br /> <br /> "Para pengasih dan penyayang dikasihi dan di sayang oleh Ar-Rahmaan (Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang-pen), rahmatilah yang ada di bumi niscaya kalian akan dirahmati oleh Dzat yagn ada di langit" (HR Abu Dawud no 4941 dan At-Thirmidzi no 1924 dan dishahihkan oleh Syaikh Albani dalam as-Shahihah no 925)<br /> <br /> Kata dalam مَنْ sabda Nabi adalah isim maushuul, yang dalam kadiah ilmu ushuul fiqh memberikan faedah keumuman. Oleh karenanya Nabi tidak hanya memerintahkan kita untuk merahmati orang yang sholeh saja… bahkan Nabi memerintahkan kita untuk merahmati seluruh manusia… dan bukan hanya manusia.. bahkan hewan-hewanpun termasuk di dalamnya.<br /> <br /> Al-Munaawi rahimahullah berkata,<br /> <br /> بِصِيْغَةِ الْعُمُوْمِ يَشْمَلُ جَمِيْعَ أَصْنَافِ الخَلاَئِقِ فَيُرْحَمُ البَرّ وَالفَاجِرُ وَالنَّاطِقُ والْمُبْهَمُ وَالْوَحْشُ وَالطَّيْرُ<br /> <br /> "Sabda Nabi ((rahmatilah yang ada di bumi)) dengan konteks keumuman, mencakup seluruh jenis makhluk, maka mencakup rahmat kepada orang baik, orang fajir, orang yang berbicara, orang yang bisu, hewan dan burung" (Faidhul Qodiir 1/605)<br /> <br /> Perhatikanlah para pembaca yang budiman… kita diperintahkan oleh Allah bukan hanya untuk merahmati manusia… bahkan kita diperintahkan untuk merahmati hewan…!!!<br /> <br /> قال رجلٌ : يا رسول الله! إني لأذبح الشاة فأرحمُها، قال: " والشَّاة إِنْ رَحِمْتَهَا، رَحِمَكَ اللهُ" مَرَّتَيْنِ<br /> <br /> "Seseorang berkata : "Wahai Rasulullah, aku menyembelih seekor kambing lantas aku merahmatinya", Rasulullah berkata, "Bahkan seekor kambing jika engkau merahmatinya maka Allah akan merahmati engkau", Rasulullah mengucapkannya dua kali (HR Al-Bukhari di Al-Adab Al-Mufrod dan dishahihkan oleh Syaikh Albani di as-Shahihah no 26)<br /> <br /> Orang yang menyembelih seekor kambing tanpa ada rasa rahmat dengan mengasah parangnya dihadapan kambing tersebut misalnya, atau menyembelihnya dengan parang yang tidak tajam sehingga menyakiti kambing tersebut misalnya… tentu tidak sama dengan seseorang yang menyembelih kambing namun dengan rasa rahmat kepada sang kambing, sehingga ia berusaha menyembelih kambing tersebut dengan sebaik-baiknya. Orang yang merahmati kambing maka Allah akan merahmati orang tersebut, bahkan Rasulullah menegaskan hal ini sebanyak dua kali.<br /> <br /> Bahkan dalam hadits yang lain Rasulullah bersabda<br /> <br /> مَنْ رَحِمَ وَلَوْ ذَبِيْحَةً، رَحِمَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ<br /> <br /> "Barangsiapa yang merahmati meskipun seekor sembelihan maka Allah akan merahmatinya pada hari kiamat" (HR Al-Bukhari di Al-Adab Al-Mufrod dan dihasankan oleh Syaikh Albani)<br /> <br /> Seseorang yang merahmati seekor sembelihan bukan hanya dirahmati oleh Allah di dunia, bahkan dirahmati oleh Allah pada hari kiamat kelak, hari dimana setiap kita membutuhkan kasih sayang Allah.<br /> Bahkan jika seseorang merahmati seekor anjing… renungkanlah hadits ini<br /> <br /> بَيْنَمَا كَلْبٌ يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ إِذْ رَأَتْهُ بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ فَنَزَعَتْ مُوقَهَا فَسَقَتْهُ فَغُفِرَ لَهَا بِهِ<br /> <br /> "Tatkala ada seekor anjing yang hampir mati karena kehausan berputar-putar mengelilingi sebuah sumur yang berisi air, tiba-tiba anjing tersebut dilihat oleh seorang wanita pezina dari kaum bani Israil, maka wanita tersebut melepaskan khufnya (sepatunya untuk turun ke sumur dan mengisi air ke sepatu tersebut-pen) lalu memberi minum kepada si anjing tersebut. Maka Allah pun mengampuni wanita tersebut karena amalannya itu" (HR Al-Bukhari no 3467 dan Muslim no 2245.)<br /> <br /> Jika merahamati seekor hewan maka mendatangkan rahmat Allah dan kasih sayang Allah maka bagaimana lagi jika kita merahmati sesama manusia ???<br /> <br /> <b>Merahmati seorang fajir</b><br /> <br /> Perintah Allah untuk menebarkan kasih sayang berlaku umum bahkan mencakup seorang pelaku kemaksiatan –sebagaimana perkataan Al-Munaawi di atas-. Bukankah kita kasihan tatkala melihat seseorang yang terjerumus dalam kemaksiatan… kasihan kehidupannya yang penuh dengan kegelapan di dunia, terlebih-lebih lagi jika akhirnya masuk ke dalam neraka jahannam. Bagaimana hati ini tidak tergerak untuk kasihan dan merahmatinya…??<br /> <br /> Bagaimana hati ini tidak tergerak untuk berdakwah kepadanya…??<br /> Bukankah sebagian kita dahulu juga seperti itu..?? bukankah sering kita menanti-nanti ada yang mendakwahi kita tatkala itu..?? sungguh hati ini sangat bersedih jika ternyata orang-orang sholeh malah menjauhi mereka para pelaku kemaksiatan… hanya bisa mencemooh tanpa berusaha mendakwahi mereka…!!!<br /> <br /> Saya jadi teringat tentang pengakuan seorang remaja yang saya dengar di Idzaa'atul Qur'aan Al-Kariim (Radio dakwah Arab Saudi). Remaja tersebut bercerita bahwa ia dahulunya adalah seorang pecandu morfin selama bertahun-tahun, dan ibunya selalu melarangnya untuk mengkonsumsi morfin, akan tetapi teguran sang ibu tidak pernah ia hiraukan. Hingga bertahun-tahun berlalu sang ibu tidak bosan-bosannya menasehati dengan penuh kelembutan dan kasih sayang adapun ia juga tidak bosan-bosannya tidak menghiraukan teguran sang ibu. Hingga akhirnya pada suatu hari di hari jum'at setelah ashar (yang merupakan waktu mutajab untuk berdoa sebagaimana pendapat sebagian ulama) maka sang ibupun berdoa : "Yaa Allah sadarkanlah putraku atau cabutlah nyawanya agar ia berhenti dari kemaksiatannya". Ternyata Allah mengabulkan doa sang ibu dan menyadarkannya dari kemaksiatan ini, hingga akhirnya iapun meninggalkan heroin. Demikian tutur sang pemuda.<br /> <br /> Yang menjadi perhatian saya adalah diakhir tuturannya sang pemuda berkata, "Saya sering lewat di depan mesjid tatkala adzan dikumandangkan… dan saya tidak sholat, akan tetapi tidak seorangpun dari jama'ah masjid yang menegurku…!!!, betahun-tahun lamanya.. tidak seorangpun dari mereka yang menegurku..!!"<br /> <br /> Oleh karenanya para pembaca yang budiman kita juga semestinya berusaha untuk menebarkan rahmat dan kasih sayang meskipun kepada pelaku kemaksiatan dengan mendekatinya dan mendakwahinya semampu kita dengan cara yang selembut-lembutnya.<br /> <br /> <b>Merahmati pelaku bid'ah</b><br /> <br /> Para pembaca yang budiman, termasuk pelaku kemaksiatan adalah pelaku bid'ah. Ketahuilah kebanyakan para pelaku bid'ah di zaman kita –terutama di tanah air kita- adalah orang-orang yang bodoh dan tidak paham dengan sunnah dan al-haq. Bahkan banyak diantara mereka yang sama sekali tidak mengenal dakwah sunnah, mereka mewarisi bid'ah yang mereka lakukan secara turun-temurun.<br /> <br /> Saya tidak berbicara tentang gembong-gembong bid'ah yang mengikuti hawa nafsu mereka sehingga nekad menolak atau memelintir dalil-dalil demi melariskan bid'ah mereka. Akan tetapi saya berbicara tentang mayoritas saudara-saudara kita yang terjerumus ke dalam bid'ah karena kejahilan dan ketidaktahuan mereka. Bukankah banyak diantara kita –bahkan sebagian besar kita- tidak mengenal sunnah sejak kecil?, akan tetapi mayoritas kita dahulu tenggelam di atas bid'ah sebagaimana kebanyakan masyarakat yang terjerumus dalam praktek-praktek bida'h. Bukankah kita mendapatkan hidayah dengan adanya seseorang salafy yang kemudian mendekat kepada kita sehingga kemudian menjelaskan sunnah kepada kita…??.<br /> <br /> Oleh karenanya marilah kita merahmati para pelaku bid'ah dengan menyebarkan dakwah sunnah kepada mereka. <br /> <br /> Syaikh Utsaimin berkata tentang para pelaku bid'ah:<br /> <br /> وَهؤلاء الْمُخَرِّفُوْنَ مَسَاكِيْنُ، إِنْ نَظَرْنَا إِلَيْهِمْ بِعَيْنِ الْقَدْرِ؛ فَنَرَقَّ لَهُمْ، وَنَسْأَلُ اللهَ لَهُمُ السَّلاَمَةَ، وَإِنْ نَظَرْنَا إِلَيْهِمْ بِعَيْنِ الشَّرْعِ؛ فَإِنَّنَا يَجِبُ أَنْ نُنَابِذَهُمْ بِالْحُجَّةِ حَتىَّ يَعُوْدُوا إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيْمِ<br /> <br /> "Para pelaku khurofat tersebut kasihan mereka, jika kita memandang mereka dengan pandangan taqdir (bahwasanya semua terjadi dengan taqdir Allah-pen) maka kita kasihan mereka, dan kita memohon kepada Allah keselamatan bagi mereka. Jika kita memandang mereka dengan pandangan syari'at maka wajib bagi kita melawan mereka dengan hujjah agar mereka kembali kepada jalan yang lurus" (Al-Qoul Al-Mufiid 1/65)<br /> <br /> Bukankah Nabi shallahu 'alaihi wa sallam bersabda<br /> <br /> لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيْهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِِهِ<br /> <br /> "Tidaklah beriman salah seorang dari kalian hingga ia menyukai bagi saudaranya apa yang dia sukai untuk dirinya"<br /> <br /> Bukankah kita senang jika kita berada di atas ketaatan kepada Allah…??, maka hendaknya kita juga senang jika saudara kita juga demikian dan meninggalkan kemaksiatan yang dilakukannya. Bukankah seorang muslim yang terjerumus dalam kemaksiatan atau bid'ah juga masih merupakan saudara kita sesama muslim???<br /> <br /> <b>Praktek Ibnu Taimiyyah dalam Merahmati Pelaku Bid'ah</b><br /> <br /> Seseorang yang ikhlash adalah seseorang yang bersikap sesuai dengan kehendak Allah, bukan bergerak dengan kehendak hawa nafsunya. Inilah orang yang berjiwa besar. Tidak sebagaimana praktek sebagian orang yang berjiwa kecil, sehingga mudah marah karena mengikuti hawa nafsunya. Bahkan terkadang menghembuskan kemarahannya tersebut di balik topeng membela agama. wallahul musta'aan.<br /> Lihatlah bagaimana praktek Ibnu Taimiyyah terhadap musuh-musuhnya para pelaku bid'ah.. sungguh pelajaran yang sangat luar biasa.<br /> <br /> Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah telah berjihad dan membantah berbagai macam model bid'ah. Oleh karenanya kita dapati mayoritas kitab-kitab beliau adalah bantahan terhadap bid'ah-bid'ah terutama bid'ah-bid'ah yang berkaitan dengan aqidah. Sehingga banyak ahlul bid'ah yang memusuhi beliau… bahkan mereka berfatwa akan kafirnya Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah. Bahkan mereka berfatwa kepada Raja untuk membunuh Ibnu Taimiyyah. Akan tetapi… apakah Ibnu Taimiyyah pernah berfikir untuk membalas dendam jika ia mendapatkan kesempatan..??? perhatikanlah tiga kisah berikut ini:<br /> <br /> <b>Kisah pertama : Tentang Ibnu Taimiyyah dan sulthon Ibn Qolawuun</b><br /> <br /> Ibnu Katsiir rahimahullah dalam kitabnya Al-Bidaayah wa An-Nihaayah bercerita tentang kisah Ibnu Taimiyyah.<br /> <br /> Sulthon An-Nashir Ibn Qolawuun memiliki para petinggi dari kalangan para ulama bid'ah yang memusuhi Ibnu Taimiyyah, dan mereka berfatwa kepada sang Sulthoon agar membunuh Ibnu Taimiyyah. Akan tetapi sang sulthoon hanya memenjarakan Ibnu Taimiyyah dan tidak membunuhnya. Maka pada suatu saat datanglah Al-Jaasyinkir kemudian menggulingkan dan merebut kekuasaan sang Sulthoon. Akhirnya para petinggi tersebut berkhianat dan membelot meninggalkan sang sulthoon dan membai'at Al-Jaasyinkiir. Tentu hal ini membuat murka sang sulthoon. Maka sang sulthoon akhirnya berusaha merebut kembali kekuasaannya dan akhirnya ia berhasil. Ternyata para petinggi tersebut kembali kepada sang sulthoon, yang hal ini membuat sang sulthoon marah dan mengetahui bahwasanya mereka adalah para penjilat. Akhirnya sang suthoonpun mengeluarkan Ibnu Taimiyyah dari penjara dan menyambut Ibnu Taimiyyah dengan pernuh penghormatan di hadapan para petinggi tersebut yang pernah berfatwa untuk membunuh Ibnu Taimiyyah. Lantas sang sulthoon mengeluarkan secarik kertas dari kantongnya yang ternyata isi kertas tersebut adalah fatwa para petinggi tersebut untuk membunuh Ibnu Taimiyyah. Tentunya sang sulthoon sudah menyimpan dendam yang sangat besar, dan berharap agar Ibnu Taimiyyah berfatwa sebaliknya untuk membunuh para petinggi tersebut.<br /> <br /> Ibnu Taimiyyah berkata, "Akupun faham maksud sang Sulthoon, dan aku tahu bahwasanya ia menyimpan dendam dan kemarahan yang sangat dalam terhadap para petinggi tersebut, karena mereka telah membelot darinya dan membai'at Al-Jasyinkir…, maka akupun mulai memuji para ulama, yaitu para petinggi tersebut, dan menyebutkan jasa mereka, dan seandainya mereka pergi maka sang sulthoon tidak akan mendapatkan petinggi-petinggi yang seperti mereka". Sang sulthoon berkata, "Mereka (para ulama dan petinggi) tersebut telah menyakitimu dan berulang-ulang ingin agar engkau dibunuh". Ibnu Taimiyyah berkata, "Barangsiapa yang menyakitiku maka aku telah memafkannya, dan barangsiapa yang menyakiti Allah dan RasulNya maka Allah akan membalasnya, aku tidak akan membela diriku sendiri". Akhirnya hilanglah kemarahan sang sulthoon. (Lihat kisah ini Al-Bidaayha wa An-Nihaayah 18/93-95 (tahqiq At-Turki) dan juga Al-'Uquud Ad-Durriyyah hal 221)<br /> <br /> <b>Kisah kedua : Tatkala musuh beliau meninggal dunia</b><br /> <br /> Ibnul Qoyyim rahimahullah berkata, "Aku tidak pernah melihat seorangpun yang lebih mengumpulkan sifat-sifat tersebut dari pada Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah (yaitu memaafkan dan berbuat ihsan kepada orang lain). Sebagian sahabat senior Ibnu Taimiyyah berkata,<br /> <br /> وَدِدْتُ أَنِّي لأَصْحَابِي مِثْلُهُ لأَعْدائِهِ وَخُصُوْمِهِ<br /> <br /> "Aku sangat berharap sikapku kepada sahabat-sahabatku sebagaimana sikap Ibnu Taimiyyah kepada musuh-musuh beliau"<br /> <br /> Aku tidak pernah melihatnya mendoakan kejelekan kepada seorangpun dari musuh-musuhnya, bahkan beliau mendoakan mereka. Suatu hari aku mendatangi beliau untuk memberi kabar gembira tentang meninggalnya musuh besarnya dan yang paling keras menentang dan menyakiti Ibnu Taimiyyah, maka beliaupun membentak aku dan mengingkari sikapku dan mengucapkan inaa lillahi wa inaa ilaihi rooji'uun. Lalu beliaupun segera pergi menuju rumah keluarga musuhnya yang meninggal tersebut menyatakan turut berduka cita dan menghibur mereka dan berkata : "Sesungguhnya aku menggantikan posisinya bagi kalian. Karenanya jika kalian membutuhkan sesuatu dan bantuan maka aku akan membantu kalian" atau semisal perkataan ini, maka merekapun gembira dan mendoakan Ibnu Taimiyyah dan mereka menganggap ini perkara yang besar dari Ibnu Taimiyyah" (Lihat perkataan Ibnul Qoyyim ini di kitab beliau Madaarij As-Saalikiin 3/139-140)<br /> <br /> Lihatlah bagaimana lapangnya hati Ibnu Taimiyyah, musuh besarnya yang sangat menentang dan paling menyakiti beliau tatkala meninggal maka Ibnu Taimiyyah segera menghibur keluarganya yang ditinggalkan. Bahkan Ibnu Taimiyyah membentak Ibnul Qoyyim yang bergembira dengan kematian musuhnya tersebut.<br /> <br /> <b>Kisah ketiga : Ibnu Taimiyyah dan Al-Bakri</b><br /> <br /> Abul Hasan Nuurudiin Al-Bakri adalah salah seorang tokoh sufi yang membolehkan beristighotsah kepada Nabi setelah wafatnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang pemikirannya telah dibantah oleh Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya "Al-Istighootsah fi Ar-Rod 'alaa Al-Bakriy". Al-Bakri telah menyatakan bahwa Ibnu Taimiyyah adalah seorang zindiiq bahkan terkadang ia mengkafirkan Ibnu Taimiyyah. Bahkan ia bersama pengikutnya telah mengeroyok untuk memukul Ibnu Taimiyyah. Tatkala orang-orang semakin banyak berkumpul melihat pengeroyokan tersebut maka Al-Bakry pun kabur karena ketakutan. Akhirnya datanglah banyak orang dan juga tentara kepada Ibnu Taimiyyah meminta izin kepada beliau untuk menghukumi Al-Bakri akibat perbuatannya. Akan tetapi Ibnu Taimiyyah berkata, "Aku tidak mau membela diriku". Akan tetapi mereka tetap ngotot agar menghukumi perbuatan Al-Bakri. Akhirnya Ibnu Taimiyyah berkata, "Kalau bukan hak menghukuminya merupakan hak saya, atau merupakan hak kalian atau merupakan hak Allah. Jika hak tersebut adalah hak saya maka Al-Bakriy telah saya maafkan, dan jika hak menghukum adalah hak kalian maka jika kalian tidak mendengar nasehatku maka jangan meminta fatwa kepadaku, dan silahkan kalian melakukan apa yang kalian kehendaki. Dan jika hak menghukum adalah milik Allah maka Allah akan mengambil hak-Nya sesuai kehendakNya dan kapan saja Ia kehendaki".<br /> <br /> Maka tatkala kerajaan mencari-cari Al-Bakry untuk dihukum maka Al-Bakriy pun lari dan bersembunyi di rumah Ibnu Taimiyyah –tatkala beliau bermukim di Mesir- hingga akhirnya Ibnu Taimiyyah memberi syafaat agar Raja mengampuni Al-Bakriy, dan akhirnya iapun dimaafkan" (Silahkan lihat kisah ini di Al-Bidaayah wa An-Nihaayah 14/76 (tahqiq Ahmad Fatiih, cet pertama, daarul hadiits Al-Qoohiroh) dan Adz-Dzail 'alaa Tobaqoot Al-Hanaabilah 2/400)<br /> <br /> Para pembaca yang budiman… sungguh akhlaq yang sangat mulia dari Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah. Tatkala tiba kesempatan baginya untuk membalas dendam justru ia malah memaafkan musuh-musuhnya dari kalangan Ahlul Bid'ah. Hal ini bahkan telah dipersaksikan dan diakui oleh musuh-musuhnya. Diantaranya ada yang berkata,<br /> <br /> مَا رَأَيْنَا مِثْلَ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، حرَّضنَا عَلَيْهِ فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهِ، وقَدِرَ عَلَينَا فَصَفَحَ عَنَّا، وَحَاجَجَ عَنَّا<br /> <br /> "Kami tidak pernah melihat seorangpun seperti Ibnu Taimiyyah, kami berusaha untuk mengganggunya namun kami tidak mampu untuk menjatuhkannya, dan tatkala ia mampu untuk menjatuhkan kami maka iapun memaafkan kami bahkan membela kami" (Ini merupakan perkataan Ibnu Makhluuf, silahkan lihat Al-Bidaayah wa An-Nihaayah 18/95 tahqiq At-Turki)<br /> <br /> Itulah Ibnu Taimiyyah yang berjiwa besar, mengambil tindakan bukan dengan hawa nafsunya, akan tetapi dengan dalil Al-Qur'an dan As-Sunnah. Hal ini tidak mungkin bisa dilakukan kecuali oleh seseorang yang telah mengumpulkan keyakinan yang tinggi akan janji Allah dan kesabaran. Karena dengan dua sikap inilah (yakin dan sabar) maka seseorang akan meraih kepemimpinan dalam agama, sebagaimana yang telah diraih oleh Ibnu Taimiyyah. Beliu berkata dalam kalimat emasnya;<br /> <br /> بِالصَّبْرِ وَالْيَقِيْنِ تُنَالُ الإِمَامَةُ فِي الدِّيْنِ<br /> <br /> "Dengan kesabaran dan keyakinan maka akan diraih kepimimpinan dalam agama" (Al-Mustadrok 'alaa Majmuu' Al-Fataawaa 1/145)<br /> <br /> Allah telah berfirman<br /> <br /> وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ<br /> <br /> "Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar dan adalah mereka meyakini ayat-ayat kami" (As-Sajdah ayat 24)<br /> <br /> Para pembaca yang budiman… sungguh merupakan perkara yang sangat menyedihkan tatkala kita melihat diri kita atau sebagian kita yang sangat jauh dari akhlak orang yang kita kagumi ini yaitu Syaikul Islam Ibnu Taimiyyah, yang seluruh hidupnya ia korbankan demi menegakkan aqidah dan manhaj salaf. Sungguh hati ini merasa sedih dan tersayat tatkala melihat sebagian kita mencela dan menghabisi sebagian yang lain diantara ahlus sunnah… lihatlah sikap Ibnu Taimiyyah terhadap Ahlul bid'ah yang memusuhi beliau… bahkan mengkafirkan beliau… bahkan mengroyok beliau…, ini sikap beliau terhadap Ahlul Bid'ah, bagaimana lagi sikap terhadap sesama ahlus sunnah. Ya Allah Engkau Maha Tahu bahwasanya kami para dai jauh dari sikap dan akhlaq tersebut, maka ampunilah kami Yaa Gofuur Yaa Rohiim.<br /> <br /> Apa yang saya tuliskan ini bukan berarti saya mengingkari praktek hajr terhadap pelaku maksiat ataupun kepada ahlul bid'ah… semuanya tetap berlaku dengan menimbang antara maslahat dan mudhorot sebagaimana telah saya jelaskan dalam tulisan-tulisan saya yang lalu. Allahul Musta'aan (Silahkan lihat kembali artikel <a href="http://www.firanda.com/index.php/artikel/manhaj/96-salah-kaprah-tentang-hajr-boikot-terhadap-ahlul-bidah-seri-1" target="_blank">Salah Kaprah Tentang Hajr(Boikot) Terhadap Ahlu Bid'ah</a>)<br /> <div style="text-align: right;"> Abu Abdilmuhsin Firanda Andirja</div>

Menebar kasih sayang

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabada : إِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ Sesungguhnya Allah hanya ...

Baca selengkapnya »

Abu Hurairah dan Dua Wadah Ilmu

<div style="text-align: right;">السؤال: ورد في صحيح البخاري أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : (حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائين ، أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فكتمته ولو بثثته لقطع هذا الحلقوم) فما معنى هذا الحديث ؟ ولماذا يكتم أبو هريرة هذا العلم؟ أرجو الشرح والتفصيل.</div><br /> <b>Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah- ditanya:</b><br /> <br /> Terdapat riwayat dalam Shahih al-Bukhari bahwa Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- mengatakan, “Aku menghafal dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dua bejana ilmu, satu bejana aku sebarkan sedangkan yang lainnya kusembunyikan. Seandainya (isi bejana yang kusembunyikan itu) kusebarkan, niscaya terputuslah tenggorokan ini.” Kenapa Abu Hurairah menyembunyikan ilmu tersebut? Aku mengharapkan penjelasan yang terperinci …<br /> <div style="text-align: right;">  الجواب:</div><br /> <b>Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid –hafizhahullah- menjawab:</b><br /> <div style="text-align: right;"> الحمد لله …<br /> روى البخاري (١٢٠) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ : فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ.</div> <br /> Alhamdulillah …<br /> Imam al-Bukhari meriwayatkan (120) dari Abu Hurairah -radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:<br /> <br /> <b>“Aku menghafal dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- dua bejana ilmu. Bejana yang satu kusebarkan, sedangkan yang satu bejana lagi, seandainya aku sebarkan, niscaya  terputuslah tenggorokan ini.”</b><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> قال الحافظ رحمه الله:<br /> قَوْله: (وِعَاءَيْنِ) أَيْ ظَرْفَيْنِ … أَيْ : نَوْعَيْنِ مِنْ الْعِلْم , ومُرَاده : أَنَّ مَحْفُوظه مِنْ الْحَدِيث لَوْ كُتِبَ لَمَلَأَ وِعَاءَيْنِ” انتهى ملخصا.</div> <br /> Al-Hafizh (Ibnu Hajar al-Asqalani) –rahimahullah- berkata:<br /> <br /> Ucapan Abu Hurairah, “Wi’a-ain (dua bejana),” maksudnya adalah, “Zharfain (dua wadah),” … yaitu dua macam ilmu. Jadi maksud ucapan Abu Hurairah itu, bahwasanya dia menghafal ilmu dari hadits, yang seandainya ilmu itu dituliskan, niscaya memenuhi dua wadah … –selesai ucapan al-Hafizh secara ringkas.<br /> <br /> وبثثته : أذعته ونشرته .<br /> والبلعوم : مجرى الطعام<br /> <br /> Dan (ucapan Abu Hurairah), “Kusebarkan,” maksudnya adalah, “Kusiarkan,” dan, “kuberitahukan.”<br /> <br /> Dan (ucapan Abu Hurairah), “Tenggorokan,” yaitu, “Kerongkongan tempat saluran makanan.”<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> قال الحافظ في “الفتح” (١/٢١٦):<br /> “حَمَلَ الْعُلَمَاء الْوِعَاء الَّذِي لَمْ يَبُثّهُ عَلَى الْأَحَادِيث الَّتِي فِيهَا تَبْيِين أَسَامِي أُمَرَاء السُّوء وَأَحْوَالهمْ وَزَمَنهمْ , وَقَدْ كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَكُنِّي عَنْ بَعْضه وَلَا يُصَرِّح بِهِ خَوْفًا عَلَى نَفْسه مِنْهُمْ , كَقَوْلِهِ : (أَعُوذ بِاَلله مِنْ رَأْس السِّتِّينَ وَإِمَارَة الصِّبْيَان) . يُشِير إِلَى خِلَافَة يَزِيد بْن مُعَاوِيَة ، لِأَنَّهَا كَانَتْ سَنَة سِتِّينَ مِنْ الْهِجْرَة . وَاسْتَجَابَ اللَّه دُعَاء أَبِي هُرَيْرَة فَمَاتَ قَبْلهَا بِسَنَةٍ.</div> <br /> Al-Hafizh (Ibnu Hajar al-Asqalani) berkata di dalam al-Fath (1/216):<br /> <br /> Para ulama mempersamakan (menafsirkan) bahwa wadah yang tidak dikabarkan oleh Abu Hurairah itu adalah hadits-hadits yang memuat keterangan tentang nama-nama para pemimpin yang buruk, tentang ahwal mereka, dan tentang zaman kehidupan mereka. (Sebetulnya) Abu Hurairah pun mengemukakan hakikat sebagian dari para pemimpin itu, namun secara samar saja tanpa terang-terangan karena khawatir akan keselamatan dirinya dari (tindakan) mereka. Hal ini sebagaimana ucapan Abu Hurairah (dalam sebuah atsar), “Aku berlindung kepada Allah dari permulaan tahun 60 dan dari kepemimpinan anak kecil.” (Ucapan Abu Hurairah) tersebut mengisyaratkan kepada kekhilafahan Yazid bin Mu’awiyah karena kepemimpinannya itu terjadi pada tahun 60 Hijriyah. Allah mengabulkan doa Abu Hurairah tersebut yang memang wafat setahun sebelum masa kepemimpinan Yazid bin Mu’awiyah.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> قَالَ اِبْن الْمُنِير : وَإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو هُرَيْرَة بِقَوْلِهِ : ” قُطِعَ ” أَيْ : قَطَعَ أَهْل الْجَوْر رَأْسه إِذَا سَمِعُوا عَيْبه لِفِعْلِهِمْ وَتَضْلِيله لِسَعْيِهِمْ , وَيُؤَيِّد ذَلِكَ أَنَّ الْأَحَادِيث الْمَكْتُومة لَوْ كَانَتْ مِنْ الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة مَا وَسِعَهُ كِتْمَانهَا . وَقَالَ غَيْره : يَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَرَادَ مَعَ الصِّنْف الْمَذْكُور مَا يَتَعَلَّق بِأَشْرَاطِ السَّاعَة وَتَغَيُّر الْأَحْوَال وَالْمَلَاحِم فِي آخِر الزَّمَان , فَيُنْكِر ذَلِكَ مَنْ لَمْ يَأْلَفهُ , وَيَعْتَرِض عَلَيْهِ مَنْ لَا شُعُور لَهُ بِهِ ” انتهى ملخصا.</div> <br /> Ibn al-Munir berkata:<br /> <br /> Maksud ucapan Abu Hurairah, “Niscaya terputuslah,” yaitu orang-orang lalim akan memenggal kepalanya jika mereka mendengar dirinya mencela perbuatan buruk mereka dan menganggap sesat tindakan-tindakan mereka. Hal ini dikuatkan dengan (alasan) bahwa jika hadits-hadits yang disembunyikan oleh Abu Hurairah itu merupakan hadits-hadits yang memuat hukum-hukum syariat, maka tentunya dia tidak diperkenankan untuk menyembunyikannya. Ada juga yang mengatakan, “Terkandung pengertian bahwa maksud dari (hal yang disembunyikan) itu adalah hal yang berkaitan dengan tanda-tanda kiamat, perubahan-perubahan kondisi, dan peperangan di akhir zaman, lalu (jika hal itu disiarkan) akan diingkari oleh orang yang tak menyukai hal itu serta akan menentangnya pula orang yang tak memiliki kearifan.” –selesai secara ringkas …<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> وقال العيني :أراد به نوعين من العلم ، وأراد بالأول الذي حفظه من السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء ، وبالثاني ما كتمه من أخبار الفتن كذلك .ويقال : حمل الوعاء الثاني على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم وذمهم ” انتهى . “عمدة القاري” (٣/٣٦٤).</div> Imam al-‘Aini berkata:<br /> <br /> Yang dimaksud oleh Abu Hurairah adalah dua jenis ilmu. Jenis ilmu yang pertama adalah (ilmu) yang dihafalnya berupa sunnah-sunnah yang disebarkan. Apabila dia menuliskan (ilmu jenis pertama itu), maka akan penuhlah sebuah wadah dengannya. Adapun ilmu jenis kedua adalah ilmu yang disembunyikannya, yaitu ilmu berupa kabar-kabar tentang fitnah. Dan ada yang mengatakan, “Wadah ilmu yang kedua adalah hadits-hadits yang menjelaskan tentang nama-nama para pemimpin yang lalim, keadaan-keadaan mereka, dan keburukan-keburukan mereka.”  -selesai penukilan (‘Umdah al-Qari 3/364)<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> وقال القرطبي رحمه الله : ” حُمل على ما يتعلق بالفتن من أسماء المنافقين ونحوه ، أما كتمه عن غير أهله فمطلوب بل واجب ” انتهى .”التيسير بشرح الجامع الصغير” (٢/٨٥٢).</div> <br /> Imam al-Qurthubi –rahimahullah- berkata:<br /> <br /> Dibawa kepada pengertian tentang hal yang terkait dengan fitnah-fitnah berupa nama-nama orang-orang munafik dan yang semacam itu. Adapun disembunyikannya hal itu dari selain ahlinya, maka itulah yang memang seharusnya dilakukan, bahkan wajib (menyembunyikannya). –selesai penukilan (at-Taisir bi Syarh al-Jami’ ash-Shaghir 2/852)<br /> <div style="text-align: right;"> وقال ابن بطال رحمه الله :<br /> ” قال المهلب ، وأبو الزناد : يعنى أنها كانت أحاديث أشراط الساعة ، وما عَرَّف به صلى الله عليه وسلم من فساد الدين ، وتغيير الأحوال ، والتضييع لحقوق الله تعالى ، كقوله صلى الله عليه وسلم : ( يكون فساد هذا الدين على يدى أغيلمة سفهاء من قريش ) ، وكان أبو هريرة يقول : لو شئت أن أسميهم بأسمائهم ، فخشى على نفسه ، فلم يُصَرِّح . وكذلك ينبغى لكل من أمر بمعروف إذا خاف على نفسه في التصريح أن يُعَرِّض . ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها من الحلال والحرام ما وَسِعَهُ تركها ، لأنه قال : ” لولا آيتان في كتاب الله ما حدثتكم” ، ثم يتلو : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ) البقرة /١٥٩” انتهى .”(شرح صحيح البخارى” لابن بطال (١/١٩٥).</div> <br /> Ibnu Bathal –rahimahullah- berkata, “Imam al-Muhallab dan Abu az-Zinad mengatakan:<br /> <br /> Yaitu hadits-hadits tentang tanda-tanda kiamat dan tentang hal-hal yang diberitakan oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengenai kerusakan agama, perubahan keadaan-keadaan, dan pengabaian terhadap hak-hak Allah ta’ala sebagaimana sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Akan rusak agama ini di tangan anak-anak muda bodoh dari kalangan Quraisy,” dan Abu Hurairah pernah berkata, “Kalau aku mau, akan kusebut mereka dengan nama-nama mereka,” akan tetapi Abu Hurairah khawatir akan keselamatan dirinya, maka dia pun tak menjelaskannya. Memang demikianlah seharusnya sikap yang diambil oleh setiap penyeru kebaikan apabila khawatir atas keamanan dirinya jika menjelaskan (hal-hal seperti itu). (Berbeda halnya) jika hadits-hadits yang tidak disebarkan itu merupakan hadits-hadits tentang halal dan haram, maka tentunya Abu Hurairah tidak mungkin memiliki keleluasaan untuk menyembunyikannya karena dia telah berkata, <b>“Kalau bukan karena dua ayat di dalam al-Quran, niscaya aku tidak akan mengabarkan hadits kepada kalian,”</b> kemudian Abu Hurairah membaca ayat (QS. Al-Baqarah: 159), <b>“Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk.”</b> –selesai ucapan (Syarh Shahih al-Bukhari li Ibn Bathal: 1/195)<br /> <div style="text-align: right;"> وقال ابن الجوزي رحمه الله:<br /> <br /> “ولقائل أن يقول : كيف استجاز كتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال: (بلغوا عني) ؟ وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما إذا ذُكِرَ قُتِلَ راويه ؟ وكيف يستجيز المسلمون من الصحابة الأخيار والتابعين قتل من يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟<br /> <br /> فالجواب : أن هذا الذي كتمه ليس من أمر الشريعة ؛ فإنه لا يجوز كتمانها وقد كان أبو هريرة يقول : ” لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم ” وهي قوله : (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) فكيف يظن به أن يكتم شيئا من الشريعة بعد هذه الآية وبعد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ عنه ؟ وقد كان يقول لهم : ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) وإنما هذا المكتوم مثل أن يقول : فلان منافق ، وستقتلون عثمان ، و(هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش) بنو فلان ، فلو صرح بأسمائهم لكذبوه وقتلوه” انتهى .”كشف المشكل من حديث الصحيحين” (ص/١٠١٤ (</div> Ibn al-Jauzi –rahimahullah- berkata:<br /> <br /> Dan kepada orang yang mengatakan, “Bagaimana mungkin diperbolehkan menyembunyikan hadits dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- padahal beliau telah bersabda: <b>(sampaikan yang datang dariku)</b>? Dan bagaimana mungkin Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengatakan sesuatu yang jika hal itu disebutkan, dibunuhlah orang yang meriwayatkannya? Bagaimana boleh kaum muslimin dari kalangan para shahabat yang mulia dan para tabi’in membunuh orang yang meriwayatkan hadits dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam?”<br /> <br /> <b>Maka jawabannya adalah, bahwa hal yang disembunyikannya itu bukanlah perkara syariat, karena sesungguhnya tidak boleh menyembunyikan perkara syariat.</b> Dan Abu Hurairah pun telah berkata, <b>“Kalau bukan karena ayat di dalam al-Quran, niscaya aku tidak akan mengabarkan hadits kepada kalian.”</b> Dan ayat yang dimaksud oleh Abu Hurairah adalah firman Allah (QS. Al-Baqarah: 159), “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk.” Lantas bagaimana bisa berprasangka kepada Abu Hurairah bahwa dia menyembunyikan sesuatu dari perkara syariat setelah (dia mengetahui) ayat tersebut dan setelah adanya perintah dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- untuk menyampaikan apa yang datang dari beliau? Dan sungguh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah bersabda kepada para shahabat, <b>“Hendaklah orang yang hadir di antara kalian menyampaikan kepada orang yang tidak hadir.”</b> (Oleh karena itu, wadah) yang disembunyikan (oleh Abu Hurairah) itu hanyalah perkara semisal ucapan, “Si Fulan adalah seorang munafik, kalian akan membunuh ‘Utsman,” juga semisal (sabda Rasulullah), “Kebinasaan umatku di tangan anak-anak kecil dari Quraisy,” juga semisal, “Anak-anak keturunan fulan,” maka seandainya Abu Hurairah menyebutkan nama-nama mereka secara jelas, niscaya mereka akan mendustakan dan membunuhnya. –selesai ucapan yang dinukil (Kasyfu al-Musykil min Hadits ash-Shahihain, hal. 1014).<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> والخلاصة :<br /> أن ما كتمه أبو هريرة رضي الله عنه من العلم مختص بأخبار الفتن وأمراء السوء وأحوالهم وزمانهم ، وأسماء المنافقين ، وما يحصل آخر الزمان من تغير الأحوال ووقوع الفتن ونحو ذلك مما لا يألفه الناس. وإنما كتمه أبو هريرة رضي الله عنه ولم ينشره للمصلحة الراجحة ؛ فإنه لو ذكر أمراء السوء ، أو عين أحدا منهم ، أو كنّى عنه بما يدل عليه لوقع الناس في الفتن ، ولكثر القيل والقال ، ولتعرض أبو هريرة للأذى ، ولتحمس بعض هؤلاء الأحداث ممن لا علم لهم ولا روية عندهم وأثار القلاقل وأحدث الفتن ، بدعوى أن هؤلاء أمراء السوء الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا بد من تطهير الأرض منهم وإراحة الناس من شرهم وأذاهم ، فيخرجون على الخلفاء والأمراء ، ويحدثون الفتن. وكذا لو أخبر أبو هريرة رضي الله عنه بما يحصل من الملاحم والفتن آخر الزمان لسارع كثير ممن لا علم له من السفهاء والدهماء إلى تكذيبه ، ولكثر الجدل ولاحتدّ النقاش فيما يرويه ويقوله ، فينصرف الناس – كما هي عادتهم في مثل ذلك – عن الانشغال بما يهمهم من أمر دينهم ودنياهم إلى أندية الجدل ومحاطّ الخصام .<br /> وقد كانوا لا يقبلون بعض ما يروي من أحاديث الأحكام ، ويستكثرون عليه ما يروي في الحلال والحرام ، فكيف لو روى لهم شيئا من أحاديث الفتن ؟! فكان كتمانه هذا النوع من العلم من حكمته وتمام فقهه وعلمه رضي الله عنه.</div> <br /> <b>Kesimpulan:</b><br /> Bahwa (bejana ilmu) yang disembunyikan oleh Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- itu merupakan perkara khusus tentang kabar-kabar fitnah, tentang para pemimpin yang buruk beserta hal ihwal dan zaman kehidupan mereka, tentang nama-nama orang munafik, tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada akhir zaman berupa perubahan-perubahan kondisi dan realitas-realitas fitnah, juga hal-hal semacam itu yang takkan disukai oleh manusia. Abu Hurairah menyembunyikan hal itu -tanpa mengabarkannya- demi kemaslahatan atau demi tercapai kebaikan yang lebih banyak, karena sesungguhnya apabila dia menyebutkan para pemimpin yang buruk, atau menyebutkan kejelekan-kejelekan salah seorang dari mereka, atau menyingkap hakikatnya dengan apa yang ditunjukkan oleh (kabar-kabar yang disimpan oleh Abu Hurairah itu), niscaya manusia terjatuh ke dalam berbagai fitnah, bahkan pembicaraan gosip “katanya dan katanya” akan merebak luas dan Abu Hurairah pun tertimpa bahaya. (Selain itu) hadits-hadits itu akan menyulut amarah orang-orang yang tak memiliki ilmu dan pertimbangan akal sehat sehingga menimbulkan kerusuhan dan fitnah-fitnah seraya menyerukan bahwa para pemimpin mereka itu adalah para pemimpin yang buruk berdasarkan kabar dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sehingga dunia harus bersih dari keberadaan (para pemimpin) seperti itu dan manusia harus terlepas dari keburukan dan gangguan mereka. Maka orang-orang pun memberontak kepada para khalifah dan para pemimpin, dan terjadilah beragam fitnah.<br /> <br /> Demikian juga jika seandainya Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- mengabarkan peristiwa-peristiwa peperangan dan fitnah akhir zaman, niscaya kebanyakan dari kalangan masyarakat yang tak memiliki ilmu lagi bodoh akan dengan terburu-buru mendustakannya. Mereka akan menyanggah dan membantah kabar-kabar yang diriwayatkan dan dikatakan olehnya. Akibatnya, manusia pun berpaling dari kesibukan dan perhatian terhadap urusan agama dan dunia mereka menuju majelis-majelis perdebatan dan perbantahan –sebagaimana hal ini merupakan kebiasaan mereka dalam hal yang seperti ini.<br /> <br /> Pada kenyataanya, sebagian dari apa yang diriwayatkan dalam hadits-hadits hukum saja banyak yang tidak diterima oleh orang-orang, dan kebanyakannya tentang masalah halal dan haram. Lantas bagaimana pula jadinya kalau yang diriwayatkan kepada mereka itu berupa hadits-hadits tentang berbagai fitnah? Oleh karena itu, tindakan penyembunyian satu bejana ilmu yang dilakukan oleh Abu Hurairah tersebut terlahir dari kebijaksanaannya, juga terlahir dari kesempurnaan pemahaman dan pengetahuannya –radhiyallahu ‘anhu.<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> أما أحاديث الأحكام ونحوها : فلم يكن بدّ من روايتها ، روى البخاري (٢٣٥٠) ومسلم (٢٤٩٢) عنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ ، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ ، وَيَقُولُونَ : مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَا يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي ، فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ ، وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ … إلى أن قال : وَاللَّهِ لَوْلَا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.</div> <br /> Adapun mengenai hadits-hadits tentang hukum-hukum syariat dan sejenisnya, tentu saja terdapat riwayat-riwayat darinya. Imam al-Bukhari (2350) dan Muslim (2492) meriwayatkan bahwa Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- berkata:<br /> <br /> Orang-orang mengatakan bahwa Abu Hurairah banyak sekali meriwayatkan hadits, wallahu al-mau’id. Dan orang-orang juga mengatakan,<b> “Mengapa orang-orang Muhajirin dan Anshar tidak meriwayatkan hadits seperti yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah?”</b> Sesungguhnya saudara-saudaraku dari kalangan Muhajirin disibukkan oleh kegiatan perdagangan di pasar, dan saudara-saudaraku dari kalangan Anshar disibukkan oleh kegiatan mengurus harta-harta mereka (pertanian), sedangkan aku sendiri hanyalah seorang lelaki miskin yang senantiasa ber-mulazamah kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-  untuk memenuhi kecukupan isi perutku. Aku selalu hadir (di majelis Rasulullah) ketika yang lain tidak hadir, dan aku pun selalu mengingat (apa yang datang dari Rasulullah) ketika mereka lupa … –demikian seterusnya hingga ucapan Abu Hurairah berikut:<br /> <br /> “Demi Allah, kalau bukan karena dua ayat di dalam al-Quran, niscaya aku tidak akan meriwayatkan sesuatu pun kepada kalian selamanya.”<br /> <br /> Yaitu ayat: “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat melaknati. Kecuali mereka yang telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka itulah Aku menerima taubatnya dan Akulah Yang Maha Menerima taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah: 159-160) Wallahu'alam bissawab..

Abu Hurairah dan Dua Wadah Ilmu

السؤال: ورد في صحيح البخاري أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : (حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائين ، أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فكتمته و...

Baca selengkapnya »