Asdhar Bin Umar

Dimanakah Allah Subhanahu Wa Ta'ala..?

Sabtu, Juli 27, 2013

Pertanyaan ini pernah ditanyakan oleh Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam kepada seorang budak, maka budak itu menjawab “Dilangit” dan seterusnya. (lihat didalam tulisan ini). 
 
Jika engkau tanyakan kepada manusia pada hari ini, “Dimana Allah....?” Mereka menjawab : 
 
1. Allah Subhanahu wa Ta’ala berada dimana – mana. 
2. Allah Subhanahu wa Ta’ala berada didalam diri kita. 
3. Allah Subhanahu wa Ta’ala berada tidak punya tempat dan tidak punya arah. 
 
Lihatlah, betapa bodoh nya mereka terhadap al-Quran. Betapa sesatnya ucapan mereka. Saya tanyakan kepada mereka “Apakah anda lebih mengetahui Allah Subhanahu wa Ta’ala daripada Allah Subhanahu wa ta’ala sendiri...?” Apakah anda lebih mengetahui, atau Allah yang lebih mengetahui tentang diri-Nya. Jawab......! Wahai orang yg berada didalam kebimbangan. Jawab...! 
 
Dzat Allah Subhanahu wa ta’ala berada dilangit, ada 1.000 dalil baik itu dari al-Quran, as-Sunnah, ijma’ (kesepakatan ulama), atau perkataan sahabat, tabi’in dan ulama lain nya. Yang semua nya menetapkan 
 
“Dzat Allah Subhanahu wa Ta’ala bersemayam diatas Arsy-Nya. Ilmu, Penglihatan, Pendengaran Allah Subhanahu wa ta’ala bersama kita” 
 
Inilah aqidah yang besar, maka perhatikan. Perhatikanlah, wahai saudara ku. 
 
Berikut dalilnya. 
 
DALIL DARI AL-QURAN 
 
Adapun dari al-Quran sangat banyak sekali ayat yang menetapkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala itu diatas langit, diatas Arsy-Nya bersemayam. 
 
Ø Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman menyebutkan bersemayam-Nya didalam 7 tempat didalam al-Quran : 
 
1. Al-A’raaf ayat 54 2. Yunus ayat 3 3. Ar-Ra’d ayat 2 4. Thaahaa ayat 5 5. al-Furqaan ayat 59 6. as-Sajdah ayat 4 7. dan al-Hadiid ayat 4 
 
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : “Lalu Dia bersemayam diatas Arsy” [Q.S Al-A’raaf yata 54] 
 
Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata : “Pendapat yang kami ikuti berkenaan dengan masalah ini adalah pendapat Salafus Shalih seperti Imam Malik, al-Auza’i, ats-Tsauri, al-Laits bin Sa’ad, Imam Syafi’i, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih dan Imam – imam lain sejak dahulu hingga sekarang, yaitu membiarkan nya seperti apa adanya, tanpa mempersoalkan hakekatnya, tanpa menyerupai dan tanpa menolaknya.” [Lihat, Tafsir Al-Quran al-Adzhim, Imam Ibnu Katsir] 
 
Ø Ayat yang lain yang sangat jelas sekali, firman Allah Subhanahu wa Ta’ala : 
 
“Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang berada di langit bahwa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?” [Q.S Al-Mulk ayat 16] 
 
Juga firman-Nya : 
 
“Seseorang telah meminta kedatangan azab yang akan menimpa, orang-orang kafir, yang tidak seorangpun dapat menolaknya, (yang datang) dari Allah, yang mempunyai tempat-tempat naik. malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun” [Q.S 70 Al-Ma’aarij ayat 1-4] 
 
Dan banyak lagi ayat yang semakna seperti ini, silahkan baca al-Quran dan terjemahan nya. Maka engkau akan menemukan ayat yang sangat banyak lagi. Yang semua nya menetapkan Allah Subhanahu wa ta’ala itu dilangit, bersemayam diatas Arsy-Nya. 
 
Dan terakhir, ayat yang sama-sama kita sudah hafal –saya kira- yakni ayat Kursi. Firman-Nya : 
 
“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.” [Q.S Al-Baqarah ayat 255] 
 
---ooo--- 
 
DALIL DARI AS-SUNNAH 
 
Adapun dalil dari as-Sunnah sebagai berikut –cukup satu hadits saja- 
 
Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam bertanya kepada budak perempuan milik Mu’awiyah bin Hakam as-Sulamy, sebagai ujian keimanan sebelum budak tersebut dimerdekakan. 
 
Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam bertanya kepada budak perempuan itu, “Dimanakah Allah?” Jawab budak perempuan, “Di atas langit?” Beliau bertanya lagi, “Siapakah aku?” Jawab budak perempuan “Engkau adalah Rasulullah” Beliau Shalallahu’alaihi wa sallam bersabda : “Merdekakanlah dia! Karena sesungguhnya di seorang perempuan yang beriman (mukminah).” 
 
Hadits ini Shahih, Dikeluarkan oleh Jama’ah ahli hadits, diantara nya : 
 
1. Imam Malik didalam al-Muwaththa 2. Imam Muslim, juz 2 hal 70-71 3. Imam Abu Dawud, no 930 – 931 4. Imam An-Nasai, juz 3 hal 13 -14 5. Imam Ahmad, juz 5 hal 447, 448 dan 449 6. Imam Darimi, juz 1 hal 353 – 354 7. Imam Abu Dawud ath-Thayaalisiy di Musnad nya, no 1105 8. Imam Ibnul Jaarud dikitabnya al-Muntaqa, no 212 9. Imam Baihaqi, didalam Sunanul Kubra juz 2, hal 249-250 10. Imam Ibnu Khuzaimah didalam kitab nya at-Tauhid, hal 121-122 11. Imam Ibnu Abi ‘Ashim didalam kitabnya as-Sunnah, no 489, ditakhrij oleh Al-Allamah Al-Albani 12. Imam Utsman bin Sa’id ad-Darimi di kitabnya ar-Raddu ‘Alal Jahmiyyah, no 60, 61 dan 62 hal 38-39 13. Imam al-Laalika di kitab nya as-Sunnah no 652 dan lain – lain nya. [Lihat, takhrij hadits ini didalam Al-Masaa’il, jil-1 masalah ke-8, Ustadz Abdul Hakim] 
 
Dari kita mengetahui betapa jahilnya nya Prof. DR. Muhammad Quraisy Shihab didalam ilmu hadits –bahkan tafsir dan. –ketika dia mengatakan bahwa Nabi Shallallahu’alaihi wa sallam tidak pernah bersabda seperti diatas!? Demikian dia memuntahkan didalam kitabnya ”Membumikan al-Quran” Semoga Allah memberikan hidayah kepada Prof. DR. Quraisy Shihab dan wajib bagi dirinya untuk mendatang dalil, Kenapa dia menolak hadits yang SHAHIH diatas. 
 
---ooo--- 
 
DALIL KESEPAKATAN ULAMA (IJMA’ ULAMA) 
 
Adapun dalil dari ijma’ (kesepakatan) ulama sebagai berikut : 
 
Ø Perkataan Imam Abu Hanifah (semoga Allah merahmatinya) Lahir 80 H – Wafat 150 H 
 
Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata : “Siapa yang berkata : “Saya tidak tahu Tuhan ku itu dimana, di langit atau di bumi” maka orang tersebut telah menjadi KAFIR. Demikian pula orang yang berkata : “Tuhan ku diatas Arsy. Tetapi saya tidak tahu Arsy itu di langit atau di bumi.” [Lihat, al-Fiqh al-Absath hal 46 dan kitab lain – lain nya] 
 
Ø Perkataan Imam Malik (semoga Allah merahmatinya) Lahir 93 – Wafat 179 H 
 
Imam Malik bin Anas rahimahullah berkata : “Cara Allah bersemayam (istiwa) tidaklah dapat dicerna dengan akal, sedangkan bersemayam (istiwa’) itu sendiri sudah dimaklumi makna nya (artinya sebagaimana adanya-pnls). Sedangkan kita wajib mengimaninya (yakni Allah bersemayam-pnls). Dan bertanya (bagaimana) adalah Bid’ah (perkara yang baru didalam agama). Dan saya kita kamulah PELAKU BID’AH itu.” Kemudian Imam Malik menyuruh orang itu agar dikeluarkan dari rumah beliau.” [Lihat, al-Hilyah, VI/325 – 326 dan kitab ulama lain nya] 
 
Ø Perkataan Imam Syafi’i (semoga Allah merahmatinya) wafat 204 H. 
 
Imam Syafi’i rahimahullah berkata : ”Berbicara tentang Sunnah yang menjadi pegangan saya, murid – murid saya, begitu pula para ahli hadits yang saya lihat dan saya ambil ilmu mereka, seperti Sufyan, Malik dan lain-lain, adalah iqrar seraya bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, serta bersaksi bahwa ALLAH DI ATAS ARSY di LANGIT, dan dekat dengan makhluk-Nya, terserah kehendak Allah dan Allah itu turun ke langit terdekat (dunia) kapan saja Allah berkehendak.” [Lihat, I’tiqad al-A’immah al-Arba’ah, hal 58 – 59] 
 
Ø Perkataan Imam Ahmad bin Hanbal (semoga Allah merahmatinya) wafat 241H. 
 
Imam Ahmad rahimahullah berkata : ”Kami mengimani bahwa Allah ada diatas Arsy, bagaimana Dia berkehendak dan seperti apa yang Allah kehendaki.” [lihat, Dar’u Ta’arudh al-’Aql wa an-Naql (II/30)] 
 
Ø Perkataan Al-Hafizh Abu Bakar al-Humaidi (guru Imam Bukhari) semoga Allah merahmatinya. Wafat 219 H 
 
Beliau berkata :As-Sunnah menurut kami adalah : ”Dan kami menegaskan : ”Yang Maha Pemurah, Bersemayam di atas Arsy.” [Q.S Thaahaa ayat 5] Barangsiapa yang berpendapat selain itu, berarti dia seorang Mu’aththil dan Jahmi.” [Lihat, Ushuulus Sunnah, point 8 karya Imam al-Humaidi] 
 
Orang Mu’aththil adalah orang yang mengingkari sifat Allah baik setengah atau seluruhnya. 
 
Orang Jahmi adalah orang yang mengikuti pemikiran Jahm bin Shafwan pendiri aliran sesat Jahmiyah. 
 
Ø Perkataan Imam Ibnu Abi Hatim ar-Razi (semoga Allah merahmatinya) lahir 240 H. 
 
Beliau berkata : ”Aku bertanya kepada ayahku Imam Abu Hatim dan Imam Abu Zur’ah -semoga Allah meridhai mereka- tentang pendapat Ahlus Sunnah dalam masalah aqidah, juga pemahaman para ulama diberbagai kota yang mereka berdua ketahui, serta apa saja yang mereka berdua yakini. Maka, kedua nya berkata : ”Kami telah berjumpa dengan para ulama di seluruh kota baik itu Hijaz, Irak, Mesir, Syam ataupun Yaman, maka diantara madzhab mereka anut adalah : ”Bahwa Allah Azza wa Jalla berada diatas Arsy-Nya, terpisah dari seluruh makhluk-Nya, sebagaimana yang ditetapkan-Nya didalam kitan-Nya (al-Quran) melalui lisan Rasul-Nya Shallallahu’alaihi wa sallam, tanpa diketahui bagaimana nya. Ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” [Lihat, Ashlus Sunnah wa I’tiqaduddien, Point ke 7. Imam Ibnu Abi Hatim] 
 
Ø Perkataan Imam Abul Hasan al-Asy’ari (semoga Allah merahmatinya) wafat 324 H. 
 
Imam Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah berkata didalam ”Maqalat al-Islamiyin” : Beberapa pokok yang dipegang teguh oleh Ahli Hadits dan Ahlus Sunnah : Dan Bahwasanya Allah Subhanahu wa ta’ala bersemayam diatas Arsy-Nya. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala. ”Allah Yang Maha Pengasih bersemayam diatas Arsy” [Q.S Thaahaa ayat 5]” 
 
Didalam risalah yang beliau tulis untuk penduduk negeri Tsaghar, beliau berkata : ”Dan mereka sepakat bahwasanya Allah berada diatas langit-langit-Nya, diatas Arsy-Nya bukan di bumi-Nya.” [Lihat, Maqalat al-Islamiyin dan Risalah Ila Ahli ats-Tsaghar, karya Imam Abul Hasan al-Asy’ari dan syarah nya I’tiqad Ahlissunnah Ashhab al-Hadits, karya Syaikh DR.Muhammad bin Abdurrahman al-Khumais] 
 
Ø Perkataan Syaikhul Islam Abu Ismail ash-Shabuni (semoga Allah merahmatinya) Lahir 372 Hijriah. 
 
Syaikhul Islam Abu Ismail as-Shabuni rahimahullah berkata : ”Ahlus Hadits berkeyakinan dan bersaksi bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala diatas tujuh lapis langit, diatas Arsy-Nya. Sebagaimana yang diungkapkan dalam kitab-Nya, yakni firman Allah” (beliau menyebutkan ayat al-Quran diatas). 
 
Kemudian beliau berkata : ”Para Ulama dan Tokoh – Tokoh Imam dari kalangan Sahabat, Tabi’in dan Tabi’Tabi’in (as-Salaf ash-Shaleh) tidak pernah berselisih pendapat bahwa Allah Azza wa Jalla di atas ”Arsy-Nya” dan sesungguhnya Arsy-Nya itu diatas tujuh lapis langit.” [Lihat, Aqidah Salaf Ashhabul Hadits, point 19 – 37] 
 
Ø Perkataann Syaikhul Islam Abdul Qadir Jailani (semoga Allah merahmatinya) 
 
Syaikh Abdul Qadir Jailani rahimahullah berkata didalam ”Al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqq fi al-Akhlaq” beliau berkata : ”Mengenal Allah, secara ringkas, mengenal Allah melalui tanda-tanda dan beragam adalah Dia berada ditempat yang tinggi, bersemayam di Arsy. Ilmu-Nya meliputi segala sesuatu.” Lalu beliau menyebutkan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala [Q.S 35 Faathir ayat 10 dan Q.S As-Sajdah ayat 5] 
 
---ooo--- 
 
DALIL FITRAH MANUSIA 
 
Ø Pertama : Kita lihat orang yang berdoa, kemanakah dia mengangkat tangan nya. Keatas atau kebawa.....? Jawab : Pasti ke atas. Ini dalil bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala diatas. Ø Kedua : Dari mana Air Hujan itu Turun. Dari langit atau dari bawah bumi....? Jawab : Pasti dari atas. Ini dalil bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala berada diatas.Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : 
”Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengambang.” [Q.S 13 : Ar-Ra’d ayat 17] 
 
Dan ayat yang berbunyi seperti ini banyak sekali didalam al-Quran. Silahkan lihat didalam al-Quran. 
 
Ø Ketiga : Dari mana Al-Quran itu. Dari langit atau dari bawah bumi....? Jawab : Pasti dari langit. Ini dalil bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala berada dilangit. 
“Dan Al Quran ini adalah suatu kitab (peringatan) yang mempunyai berkah yang telah Kami turunkan. Maka mengapakah kamu mengingkarinya?” [Q.S 21 : Al-Anbiyaa’ ayat 50] 
 
Dan ayat yang berbunyi seperti ini sangat banyak sekali. 
 
Ø Keempat : Darimana Nabi Adam Alaihissalam, dan Siti Hawa diturunkan dari surga....? Jawab : Pasti dari Surga yang ada dilangit. 
 
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : 
 
“Allah berfirman: "Turunlah kamu sekalian, sebahagian kamu menjadi musuh bagi sebahagian yang lain. Dan kamu mempunyai tempat kediaman dan kesenangan (tempat mencari kehidupan) di muka bumi sampai waktu yang telah ditentukan." [Q.S 7 Al-A’raaf ayat 24] 
 
Dari ayat ini, sangat jelas sekali bahwa surga itu ada dilangit dan Allah Subhanahu wa Ta’ala diatas langit. 
 
Ø Kelima : Darimana Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi wa sallam itu isra’ mi’raj,...? Jawab : Pasti dari Baitullah Mekkah ke Masjidil Aqsha, setelah itu naik kelangit. 
 
Terakhir, sebenarnya banyak sekali dalil – dalil tentang masalah ini. Akan tetapi saya cukupkan hanya 6 dalil saja, untuk lebih lanjutnya –insya’Allah saya jelaskan didalam kitab Al-Istiwa’. Semoga Allah memudahkan kami menulisnya. 
 
Yang keenam adalah : Bacaan kita ketika sujud didalam shalat yakni doa “Mahasuci Rabb, yang Maha Tinggi.” 
 
Jika Allah Subhanahu wa Ta’ala ada dimana-mana sebagaimana yang dikatakan orang yang bodoh itu, kenapa mereka sendiri mengatakan Allah yang Maha Tinggi. Tidakkah mereka menyadari diri mereka berada diatas kesesatan yang nyata. 
 
---ooo--- 
 
1. Hukuman Bagi yang Orang Mengingkari Sifat Istiwa (Bersemayam Allah diatas Arsy-Nya) 
 
Imam Abu Ja’far Muhammad bin Shalih bin Hani’ mengatakan : ”Aku pernah mendengar al-Imam Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah berkata : ”Barangsiapa yang tidak menetapkan bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala berada diatas Arsy-Nya (sifat bersemayam), diatas tujuh lapis langit. Maka dia KUFUR kepada Rabb-Nya, halal Darahnya. Dan (dia) harus dipaksa bertaubat, kalau tidak mau, maka dipenggal kepalanya. Lalu dicampakkan ke dalam TONG SAMPAH agar kaum muslimin maupun orang – orang kafir dzimmi yang bersama mereka tidak terganggu oleh bau bangkainya yang busuk. Harta nya dianggap rampasan perang / fai, tidak hala diwariskan kepada kaum Muslimin. Karena orang muslim tidak mewarisi harta orang kafir. sebagaimana orang yang disabdakan oleh Nabi Shallallahu’alaihi wa sallam ”Orang kafir tidak mewariskan orang muslim, demikian juga sebaliknya.” [Diriwayatkan oleh Bukhari]. [Lihat, Aqidah Salaf Ashhabul Hadits, point ke 29] 
 
Subhanallah, Allahu Akbar, begitulah ketegasan para Ulama terdahulu memegang aqidah mereka, sangat kuat sekali. Lalu bagaimana jika al-Imam Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah hidup pada zaman kita sekarang, pasti banyak orang – orang Islam akan dipenggal kepala mereka. Karena mereka mengingkari sifat bersemayam-Nya Allah Subhanahu wa Ta’ala diatas Arsy-Nya. Mengingkari sifata istiwa berarti mengingkari al-Quran, as-Sunnah, dan ijma’ Ulama. Itulah yang menyebabkan nya berada dijurang kekufuran. 
 
---ooo--- 
 
2. Bertanya Bagaimana Allah Subhanahu wa Ta’ala bersemayam adalah HARAM dan MUNGKAR, LAGI SESAT. 
 
Ja’far bin Abdillah (Murid Imam Malik) rahimahullah berkata : “Kami berada dirumah Malik bin Anas. Kemudian ada orang yang datang dan bertanya : “Wahai Abu Abdillah (gelar Imam Malik) Allah ar-Rahman bersemayam (istiwa) diatas Arsy. Bagaimana Allah bersemayam?” 
 
Mendengar pertanyaan itu, Imam Malik bin Anas rahimahullah marah. Beliau tidak pernah marah seperti itu. Kemudian beliau melihat ke tanah sambil memegang – megang kayu ditangan nya. Lalu beliau mengangkat kepada beliau dan melempar kayu tersebut, lalu berkata : “Cara Allah bersemayam (istiwa) tidaklah dapat dicerna dengan akal, sedangkan bersemayam (istiwa’) itu sendiri sudah dimaklumi makna nya (artinya sebagaimana adanya-pnls). Sedangkan kita wajib mengimaninya (yakni Allah bersemayam-pnls). Dan bertanya (bagaimana) adalah Bid’ah (perkara yang baru didalam agama). Dan saya kita kamulah PELAKU BID’AH itu.” Kemudian Imam Malik menyuruh orang itu agar dikeluarkan dari rumah beliau.” [Lihat, al-Hilyah, VI/325 – 326 dan kitab ulama lain nya] 
 
---ooo---- 
 
3. Hukuman Bagi Orang yang Tidak Mengetahui Keberadaan Allah Subhanahu wa Ta’ala : 
 
Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata : 
 
“Siapa yang berkata : “Saya tidak tahu Tuhan ku itu dimana, di langit atau di bumi” maka orang tersebut telah menjadi KAFIR. Demikian pula orang yang berkata : “Tuhan ku diatas Arsy. Tetapi saya tidak tahu Arsy itu di langit atau di bumi.” [Lihat, al-Fiqh al-Absath hal 46 dan kitab lain – lain nya] 
 
---ooo--- 
 
SOAL : Bagaimana dengan firman Allah : ”Allah bersama kamu dimana saja kamu berada” [Q.S al-Hadid ayat 4] 
 
JAWAB : 
 
Wahai saudara ku, semoga Allah merahmati mu. Ayat ini sangat jelas makna, kenapa engkau potong ayat ini. Kenapa...? 
 
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : 
 
”Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa: Kemudian Dia bersemayam di atas ´Arsy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepada-Nya. Dan Dia bersama kamu di mama saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” [Q.S 57 al-Hadid ayat 4] 
 
Wahai saudara ku, semoga Allah memberi hidayah kepada mu. Allah menetapkan bahwa ”Dia Ar-Rahman bersemayam diatas Arsy-Nya.” Adapun penafsiran ”Dia bersama kamu dimana saja kamu berada” adalah ayat selanjutnya ”Dan Allah Melihat apa yang kamu kerjakan” artinya dimana saja kamu berada, dibarat atau ditimur, diselatan atau diutara. Kamu tidak akan bisa lari dari pengawasan Allah Subhanahu wa Ta’ala, karena Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. Adapun Dzat Allah Subhanahu wa Ta’ala diatas Arsy-Nya. Bukankah ini sangat jelas sekali. Jadi maksud ”Dia bersama kamu di mama saja kamu berada” ini adalah penglihatan, pendengaran dan ilmu Allah Subhanahu wa Ta’ala selalu bersama kita. 
 
Imam Malik rahimahullah berkata : ”Allah dilangit, dan ilmu (pengetahuan) Allah meliputi setiap tempat.” [Lihat, Masail al-Imam Ahmad, hal 263 dan kitab lain nya] 
 
Kata ”Dia bersama kamu disaja berada” sama seperti seseorang menulis sebuah surat ”Saya selalu bersama mu, padahal dia jauh dari pembaca nya.” 
 
Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Abu Hanifah Rahimahullah : 
 
Ada seorang wanita bertanya kepada beliau (Imam Abu Hanifah) rahimahullah : ”Dimana Tuhan Anda, yang Anda sembah itu?” Beliau menjawab : ”Allah Subhanahu wa Ta’ala ada dilangit, TIDAK DI BUMI” Kemudian ada seseorang bertanya : ”Tahukah Anda, bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : ”Allah itu bersama kamu” [Q.S al-Hadid ayat 4] 
 
Beliau rahimahullah menjawab : ”Ungkapan itu sama seperti kamu menulis surat kepada seseorang (dengan kata-kata)” Saya akan selalu berada bersama mu” Padahal kaum jauh darinya. (Tidak disamping atau bersama nya)” [Lihat, al-Aswa wa ash-Shifat, hal 429] 
 
Imam Abu Hanifah rahimahullah juga berkata : ”Allah Subhanahu wa Ta’ala ada DI LANGIT, TIDAK DIBUMI” Kemudian ada orang yang bertanya : ”Tahukah Anda bawah Allah berfirman : ”Allah itu bersama mu.” [Q.S Al-Hadid ayat 4] 
 
Beliau menjawab : ”Ungkapan itu seperti kamu menulis surat kepada seseorang ”Saya akan selalu bersama mu” padahal kamu jauh dari nya.” [Lihat, al-Asma’ ash-Shifat, (II/170)] 
 
---ooo--- 
 
SOAL : Bagaimana dengan firman Allah : ”....dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya,” [Q.S Qaaf ayat 16] 
 
JAWAB : 
 
Wahai saudara ku, semoga Allah merahmati mu. Ayat ini sangat jelas makna, kenapa engkau potong ayat ini. Kenapa...? Lanjutkan ayat ini jika engkau benar-benar beriman kepada al-Quran. 
 
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : 
 
”Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, (yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri.” [Q.S Qaaf ayat 16-17] 
 
Wahai saudara ku, semoga Allah memberi hidayah kepada mu. Bukankah sudah kami katakan ”Jangan dipotong ayat ini, sehingga makna nya rusak” 
 
Maksud firman Allah Subhanahu wa Ta’ala : 
 
”Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” Maksud ayat ini dijelaskan oleh ayat selanjutnya. ”(yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri.” 
 
Kesimpulan : 
 
<blockquote class="tr_bq">
1. Allah Subhanahu wa Ta’ala berada diatas langit, bersemayam diatas Arsy-Nya. 
 
2. Ilmu, Penglihatan, Pendengaran Allah Subhanahu wa Ta’ala meliputi segala sesuatu dan selalu mengawasi kita. 
 
3. Mengingkari sifat istiwa’ (bersemayam) adalah kekufuran dan pelakunya terancam kafir. 
 
4. Bertanya bagaimana bersemayam Allah adalah perbuatan yang Haram, dan Bid’ah. Karena bersemayam sudah diketahui dan dimaklumi. 
 
5. Adapun turun nya Allah Subhanahu wa ta'ala kelangit dunia adalah benar, itu semua sesuai dengan kebesaran-Nya. Dalilnya lihat didalam al-Quran ttg perkataan musa yang ingin melihat Allah Subhanahu wa Ta'ala dan hadits ttg keutamaan shalat tahajjud. 
 
6. Adapun Arsy-Allah adalah Singgasana Allah, jika kursi Allah meliputi langit dan bumi, maka Arsy lebih besar dari itu. Jika tidak terlalu panjang, pasti sudah saya bahas didalam artikel ini</blockquote>
 
Semoga ini cukup dan bisa melepaskan dahaga bagi orang yg haus akan aqidah yg benar. 
 
Sumber : <a href="https://www.facebook.com/ibnufirdausarrani" target="_blank">Prima Ibnu Firdaus Roni al-Mirluny</a> 
A. I’tiqad al-A’immah al-Arba’ah, Syaikh DR.Muhammad Abdurrahman al-Khumais. B. Aqidah Salaf Ashhabul Hadits, Syaikhul Islam Abu Ismail Ash-Shabuni. C. Ushuulud Diin Indal A’immatil Arba’ah Waahidah, Syaikh DR.Nashir bin Abdullah al-Qafari. D. Ahlus Sunnah wa I’tiqaduddien, Imam Ibnu Abu Hatim ar-Razi. E. Ushuulus Sunnah, Imam al-Hafizh Abu Bakar al-Humaidi. F. I’tiqad Ahlissunnah Ashhab al-Hadits, Syaikh DR.Muhammad bin Abdurrahman al-Khumais. G. Syarah Aqidah Ahlus Sunnah, al-Ustadz Yazid Abdul Qadir Jawas. H. Al-Masa’il, al-Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat. I. Tafsir Al-Quran Al-Azhim, al-Hafizh Ibnu Katsir. JazaaKallahu Khair..

Dimanakah Allah Subhanahu Wa Ta'ala..?

Pertanyaan ini pernah ditanyakan oleh Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam kepada seorang budak, maka budak itu menjawab “Dilangit” dan ...

Baca selengkapnya »

Sholat Rawatib

Sholat Sabtu, Juli 27, 2013

<blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3s1U_WqcqsU84S79E_jVvKgAqloeAQlE4Vd6UA9Vc6gwyQIQeFY-qcSXxbMqUg1_UTKGiG2oEqni7kVIMNqs6aMfd3rNSNgC2TA7LF3E3WKOi3VxafdM20j4DwnaP0tI8Yg6ERfQKd_Y/s1600/bab-sholat-rawatib-lengkap.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3s1U_WqcqsU84S79E_jVvKgAqloeAQlE4Vd6UA9Vc6gwyQIQeFY-qcSXxbMqUg1_UTKGiG2oEqni7kVIMNqs6aMfd3rNSNgC2TA7LF3E3WKOi3VxafdM20j4DwnaP0tI8Yg6ERfQKd_Y/s1600/bab-sholat-rawatib-lengkap.jpg" /></a></div>
Sesungguhnya diantara hikmah dan rahmat Allah atas hambanya adalah disyariatkannya At-tathowwu’ (ibadah tambahan). Dan dijadikan pada ibadah wajib diiringi dengan adanya at-tathowwu’ dari jenis ibadah yang serupa. Hal itu dikarenakan untuk melengkapi kekurangan yang terdapat pada ibadah wajib. 
<h5>
A.Pengertian Sholat Rawatib</h5>
Sholat Rawatib adalah sholat sunat yang dikerjakan sebelum dan sesudah sholat fardhu (sholat lima waktu). 
 
Sholat sunnat rawatib yang dikerjakan SEBELUM sholat fardhu dinamkan sholat sunnat Qobliyah 
 
Sholat sunnat rawatib yang dikerjakan SESUDAH sholat fardhu dinamkan sholat sunnat Ba’diyah 
 
Sholat sunnat rawatib ini terbagi kepada dua bagian, yaitu sunnat Mu’akkad dan sunnat Ghoiru Mu’akkad. Shalat sunnat rawatib Mu’akkad amat besar kemuliaannya dan dijanjikan ganjaran yang besar apabila menunaikannya. Shalat sunat rawatib Ghoiru Mu’akkad kurang sedikit kemuliaannya berbanding dengan shalat sunat Mu’akkad 
 
Sholat Sunnat Rawatib Mu’akkad (Sangat Dianjurkan untuk dikerjakan ) 
Sholat sunat rawatib mu’akkad ada 10 sampai dengan 12 rakaat : 
<ul>
<li>2 rakaat sebelum shalat shubuh</li>
<li>2 atau 4 rakaat sebelum shalat zhuhur</li>
<li>2 atau 4 rakaat sesudah shalat zhuhur</li>
<li>2 rakaat sesudah maghrib</li>
<li>2 rakaat sesudah isya’</li>
</ul>
Sholat Sunnat Rawatib Ghoiru Mu’akkad (Dianjurkan untuk dikerjakan) 
Adalah shalat sunnah rawatib yang kurang ditekankan. Adapun yang ter-masuk shalat sunnah rawatib ghairu muakkad adalah sebagai berikut : 
<ul>
<li>2 atau 4 rakaat sebelum shalat ashar</li>
<li>2 rakaat sebelum shalat maghrib</li>
<li>2 rakaat sebelum shalat isya’</li>
</ul>
<h5>
B. Dasar Hukum (Dalil) Mengerjakan Sholat Sunnah Rawatib</h5>
Dari Abdullah bin Mughaffal Al Muzani, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Di antara setiap dua adzan (azan dan iqamah) itu ada shalat (sunnah).” Beliau mengulanginya hingga tiga kali. Dan pada kali yang ketiga beliau bersabda, “Bagi siapa saja yang mau mengerjakannya.” (HR. Bukhari no. 588 dan Muslim no. 1384) 
 
10 Rakaat: Dari Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma, ia berkata: “Aku menghafal sesuatu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berupa shalat sunnat 10 raka’at yaitu; dua raka’at sebelum shalat zuhur, dua raka’at sesudahnya, dua raka’at sesudah shalat maghrib di rumah beliau, dua raka’at sesudah shalat isya’ di rumah beliau, dan dua raka’at sebelum shalat subuh.” (HR. Bukhari no. 937, 1165, 1173, 1180 dan Muslim no. 729) 
 
12 Rakaat: Ummu Habibah radiyallahu ‘anha telah meriwayatkan sebuah hadits tentang keutamaan sholat sunnah rawatib, dia berkata: saya mendengar Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang sholat dua belas rakaat pada siang dan malam, maka akan dibangunkan baginya rumah di surga“. Ummu Habibah berkata: saya tidak pernah meninggalkan sholat sunnah rawatib semenjak mendengar hadits tersebut. ‘Anbasah berkata: Maka saya tidak pernah meninggalkannya setelah mendengar hadits tersebut dari Ummu Habibah. ‘Amru bin Aus berkata: Saya tidak pernah meninggalkannya setelah mendengar hadits tersebut dari ‘Ansabah. An-Nu’am bin Salim berkata: Saya tidak pernah meninggalkannya setelah mendengar hadits tersebut dari ‘Amru bin Aus. (HR. Muslim no. 728) 
 
‘Aisyah radhiyallahu ‘anha telah meriwayatkan sebuah hadits tentang sholat sunnah rawatib sebelum (qobliyah) shubuh, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda, “Dua rakaat sebelum shubuh lebih baik dari dunia dan seisinya“. Dalam riwayat yang lain, “Dua raka’at sebelum shubuh lebih aku cintai daripada dunia seisinya” (HR. Muslim no. 725) 
 
Adapun sholat sunnah sebelum shubuh ini merupakan yang paling utama di antara sholat sunnah rawatib dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah meninggalkannya baik ketika mukim (tidak berpegian) maupun dalam keadaan safar. 
 
Ummu Habibah radhiyallahu ‘anha telah meriwayatkan tentang keutamaan rawatib dzuhur, dia berkata: saya mendengar rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barangsiapa yang menjaga (sholat) empat rakaat sebelum dzuhur dan empat rakaat sesudahnya, Allah haramkan baginya api neraka“. (HR. Ahmad 6/325, Abu Dawud no. 1269, At-Tarmidzi no. 428, An-Nasa’i no. 1814, Ibnu Majah no. 1160) 
 
Hadits Ummu Habibah di atas menjelaskan bahwa jumlah sholat rawatib ada 12 rakaat dan penjelasan hadits 12 rakaat ini diriwayatkan oleh At-Tarmidzi dan An-Nasa’i, dari ‘Aisyah radiyallahu ‘anha, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang tidak meninggalkan dua belas (12) rakaat pada sholat sunnah rawatib, maka Allah akan bangunkan baginya rumah di surga, (yaitu): empat rakaat sebelum dzuhur, dan dua rakaat sesudahnya, dan dua rakaat sesudah maghrib, dan dua rakaat sesudah ‘isya, dan dua rakaat sebelum subuh“. (HR. At-Tarmidzi no. 414, An-Nasa’i no. 1794) 
 
Ummu Habibah radiyallahu ‘anha juga telah meriwayatkan sebuah hadits tentang keutamaan sholat sunnah rawatib, dia berkata: saya mendengar Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang sholat dua belas rakaat pada siang dan malam, maka akan dibangunkan baginya rumah di surga“. Ummu Habibah berkata: saya tidak pernah meninggalkan sholat sunnah rawatib semenjak mendengar hadits tersebut. ‘Anbasah berkata: Maka saya tidak pernah meninggalkannya setelah mendengar hadits tersebut dari Ummu Habibah. ‘Amru bin Aus berkata: Saya tidak pernah meninggalkannya setelah mendengar hadits tersebut dari ‘Ansabah. An-Nu’am bin Salim berkata: Saya tidak pernah meninggalkannya setelah mendengar hadits tersebut dari ‘Amru bin Aus. (HR. Muslim no. 728) 
 
Dari Aisyah radhiallahu anha dia berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah meninggalkan shalat sunnat empat rakaat sebelum zuhur dan dua rakaat sebelum shalat subuh”. (HR. Al-Bukhari no. 1183) 
 
Fatwa Syaikh Ibnu Baz rahimahullah, tentang Hadits “Semoga Allah merahmati seseorang yang mengerjakan shalat (sunnah) empat raka’at sebelum Ashar.” (HR. Abu Daud no. 1271 dan At-Tirmizi no. 430, Dihasankan oleh Al-Albani) 
 
Syaikh Ibnu Baz rahimahullah berkata: "Setiap Muslim dan Muslimah disyariatkan untuk melaksanakan shalat 4 raka'at sebelum Ashar dengan mengucapkan salam setiap dua raka'at, ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam (diatas)." Dan berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam: 
 
"Shalat malam dan siang dua raka'at-dua raka'at." (HR. Abu Daud no.1295 dan Tirmidzi no.424 dan Nasa'i no.1666 dan Ibnu Majah no.1322. Dishahihkan oleh Al-Albani). (Majmu' Fatawa Ibnu Baz 11/387) 
 
Penutup: 
Di dalam Surat Al Baqarah ayat 148, Allah Ta'ala berfirman: (yang artinya) "Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." 
 
Dan juga sebuah ungkapan berkata: "Seorang yang berilmu ketika harus memilih satu di antara dua kebaikan, maka dia akan memilih kebaikan yang terbaik," Washallahu ‘ala Nabiyina Muhammadin Shallallahu 'alaihi wa sallam..</blockquote>

Sholat Rawatib

Sesungguhnya diantara hikmah dan rahmat Allah atas hambanya adalah disyariatkannya At-tathowwu’ (ibadah tambahan). Dan dijadikan pada iba...

Baca selengkapnya »

Adab Imam dalam Shalat Berjama'ah

Sholat Sabtu, Juli 27, 2013

Seorang muslim yang baik, senantiasa berupaya untuk menyempurnakan setiap amalnya, karena hal itu merupakan bukti keimanannya. Kesempurnaan pelaksanaan shalat berjama'ah merupakan hal yang sangat penting untuk diperhatikan. Persatuan dan kesatuan umat Islam terlihat dari lurus dan rapatnya suatu shaf (dalam shalat berjama'ah), sebagaimana yang disabdakan oleh Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam: 
 
"Hendaklah kalian luruskan shaf kalian, atau Allâh akan memecah belah persatuan kalian." (HR Muslim no. 436.) 
 
Pembahasan ini terbagi menjadi dua bagian. 
 
Pertama, Adab-adab Imam dan kedua, Adab-adab Makmum. 
 
Tidak diragukan lagi, bahwa tugas imam merupakan tugas keagamaan yang mulia, yang telah diemban sendiri oleh Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam dan juga Khulafa‘ Ar Rasyidin radhiyallâhu'anhum setelah beliau shallallâhu 'alaihi wasallam wafat. 
 
Banyak hadits yang menerangkan tentang fadhilah imam. Diantaranya sabda Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam, “Tiga golongan di atas unggukan misik pada hari kiamat,” kemudian beliau menyebutkan, diantara mereka, (ialah) seseorang yang menjadi imam untuk satu kaum sedangkan mereka (kaum tersebut) suka kepadanya. Pada hadits yang lain disebutkan, bahwa dia memperoleh pahala seperti pahala orang-orang yang shalat di belakangnya. (Kitab Mulakhkhsul Fiqhi, Syaikh Shalih bin Fauzan, halaman 1/149.) 
 
Akan tetapi –dalam hal ini– manusia berada di dua ujung pertentangan. Pertama, menjauhnya para penuntut ilmu dari tugas yang mulia ini, tatkala tidak ada penghalang yang menghalanginya menjadi imam. Dan yang kedua, –sangat disayangkan– masjid pada masa sekarang ini telah sepi dari para imam yang bersih dan berilmu dari kalangan penuntut ilmu dan ahli ilmu –kecuali orang-orang yang dirahmati oleh Allâh Ta'âla–. Bahkan kebanyakan yang mengambil posisi ini dari golongan orang-orang awam dan orang-orang yang bodoh. Semisal, dalam hal membaca al-Fatihah saja tidak tepat, apalagi menjawab pertanyaan tentang sebuah hukum dalam agama. Mereka tidaklah maju ke depan, kecuali dalam rangka mencari penghasilan. 
Secara tidak langsung, –para imam seperti ini– menjauhkan orang-orang yang semestinya layak menempati posisi yang penting ini. Hingga, –sebagaimana yang terjadi di sebagian daerah kaum muslimin– sering kita temui, seorang imam masjid tidak memenuhi kriteria kelayakan syarat-syarat menjadi imam. 
Oleh karenanya, tidaklah aneh, kita melihat ada diantara mereka yang mencukur jenggot, memanjangkan kumis, menjulurkan pakaiannya (sampai ke lantai) dengan sombong, atau memakai emas, merokok, mendengarkan musik, atau bermu’amalah dengan riba, menipu dalam bermua`amalah, memberi saham dalam hal yang haram, atau istrinya ber-tabarruj, atau membiarkan anak-anaknya tidak shalat, bahkan kadang-kadang sampai kepada perkara yang lebih parah dari apa yang telah kita sebutkan di atas”. (Kitab Akhtha-ul Mushallin, Syaikh Masyhur Hasan Al Salman, halaman 249.) 
 
Berikut ini, akan dijelaskan tentang siapa yang berhak menjadi imam, dan beberapa adab berkaitan dengannya. 
 
A. Pertama: Menimbang diri, apakah dirinya layak menjadi imam untuk jama’ah, atau ada yang lebih afdhal darinya? 
 
Penilaian ini tentu berdasarkan sudut pandang syari’at. Diantara yang harus menjadi penilaiannya ialah: (Ibid, halaman 1/151.) 
 
1. Jika seseorang sebagai tamu, maka yang berhak menjadi imam ialah tuan rumah, jika tuan rumah layak menjadi imam. 
2. Penguasa lebih berhak menjadi imam, atau yang mewakilinya. Maka tidaklah boleh maju menjadi imam, kecuali atas izinnya. Begitu juga orang yang ditunjuk oleh penguasa sebagai imam, yang disebut dengan imam rawatib. 
3. Kefasihan dan kealiman dirinya. Maksudnya, jika ada yang lebih fasih dalam membawakan bacaan Al Qur'an dan lebih ‘alim, sebaiknya dia mendahulukan orang tersebut. Hal ini ditegaskan oleh hadits yang diriwayatkan Abi Mas`ud Al Badri radhiyallâhu'anhu. 
 
Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam bersabda: 
 
Yang (berhak) menjadi imam (suatu) kaum, ialah yang paling pandai membaca Kitabullah. Jika mereka dalam bacaan sama, maka yang lebih mengetahui tentang sunnah. Jika mereka dalam sunnah sama, maka yang lebih dahulu hijrah. Jika mereka dalam hijrah sama, maka yang lebih dahulu masuk Islam (dalam riwayat lain: umur). Dan janganlah seseorang menjadi imam terhadap yang lain di tempat kekuasaannya (dalam riwayat lain: di rumahnya). Dan janganlah duduk di tempat duduknya, kecuali seizinnya.(HR Muslim 2/133. Lihat Irwa‘ Ghalil 2/256-257.) 
 
Seseorang tidak dianjurkan menjadi imam, apabila jama’ah tidak menyukainya. Dalam hadits yang diriwayatkan Ibnu radhiyallâhu'anhu disebutkan: 
 
Tiga golongan yang tidak terangkat shalat mereka lebih satu jengkal dari kepala mereka: (Yaitu) seseorang menjadi imam suatu kaum yang membencinya... (HR Ibnu Majah no. 971. Berkata Syaikh Khalil Makmun Syikha,”Sanad 
ini shahih, dan rijalnya tsiqat.” Hadits ini juga diriwayatkan melalui 
jalan Thalhah, Abdullah bin Amr dan Abu Umamah c . Berkata Shiddiq Hasan
 Khan,”Dalam bab ini, banyak hadits dari kelompok sahabat saling 
menguatkan satu sama lain.” (Lihat Ta‘liqatur Radhiyah, halaman 1/336.) 
 
Berkata Shiddiq Hasan Khan rahimahullâh: 
”Dhahir hadits yang menerangkan hal ini, bahwa tidak ada perbedaan antara orang-orang yang membenci dari orang-orang yang mulia (ahli ilmu, pent), atau yang lainnya. Maka, dengan adanya unsur kebencian, dapat menjadi udzur bagi yang layak menjadi imam untuk meninggalkannya. 
Kebanyakan, kebencian yang timbul –terkhusus pada zaman sekarang ini– berasal dari permasalahan dunia. Jika ada di sana dalil yang mengkhususkan kebencian, karena kebencian (didasarkan, red.) karena Allâh, seperti seseorang membenci orang yang bergelimang maksiat, atau melalaikan kewajiban yang telah dibebankan kepadanya, maka kebencian ini bagaikan kibrit ahmar (ungkapan untuk menunjukkan sesuatu yang sangat langka, pen.). Tidak ada hakikatnya, kecuali pada bilangan tertentu dari hamba Allâh. 
(Jika) tidak ada dalil yang mengkhususkan kebencian tersebut, maka yang lebih utama, bagi siapa yang mengetahui, bahwa sekelompok orang membencinya –tanpa sebab atau karena sebab agama– agar tidak menjadi imam untuk mereka, pahala meninggalkannya lebih besar dari pahala melakukannya. (Ta‘liqatur Radhiyah, halaman 1/337-338.) 
 
Berkata Ahmad dan Ishaq: 
”Jika yang membencinya satu, dua atau tiga, maka tidak mengapa ia shalat bersama mereka, hingga dibenci oleh kebanyakan kaum.”(Lihat Dha‘if Sunan Tirmizi, halaman 39.) 
 
B. Kedua: Seseorang yang menjadi imam harus mengetahui hukum-hukum yang berkaitan dengan shalat, dari bacaan-bacaan shalat yang shahih, hukum-hukum sujud sahwi dan seterusnya. 
Seringkali kita mendapatkan seorang imam memiliki bacaan yang salah, sehingga merubah makna ayat, sebagaimana yang pernah penulis dengar dari sebagian imam yang sedang membawakan surat Al Lumazah, dia mengucapkan ”Allazi jâma‘a mâlaw wa ‘addadah”, dengan memanjangkan “Ja”, sehingga artinya berubah dari arti ‘mengumpulkan’ harta, menjadi ‘menyetubuhi’nya.(Sebagaimana yang dikisahkan kepada penulis, bahwa seorang imam 
berdiri setelah raka’at keempat pada shalat ruba‘iah (empat raka‘at). 
Ketika dia berdiri, maka bertasbihlah para makmun yang berada di 
belakangnya, sehingga membuat masjid menjadi riuh. Tasbih makmum 
malah membuat imam bertambah bingung. Apakah berdiri atau bagaimana!? 
Setelah lama berdiri, hingga membuat salah seorang makmun 
menyeletuk,”Raka’atnya bertambaaah, Pak!!” Lihat, bagaimana imam dan 
makmum tersebut tidak mengetahui tata cara shalat yang benar.) Na‘uzubillah. 
 
C. Ketiga: Mentakhfif shalat. 
Yaitu mempersingkat shalat demi menjaga keadaan jama’ah dan untuk memudahkannya. Batasan dalam hal ini, ialah mencukupkan shalat dengan hal-hal yang wajib dan yang sunat-sunat saja, atau hanya mencukupkan hal-hal yang penting dan tidak mengejar semua hal-hal yang dianjurkan. (Shalatul Jama’ah, Syaikh Shalih Ghanim Al Sadlan, halaman 166, Darul Wathan 1414 H.) 
 
Di antara nash yang menerangkan hal ini, ialah hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiyallâhu'anhu : 
Jika salah seorang kalian shalat bersama manusia, maka hendaklah (dia) mentakhfif, karena pada mereka ada yang sakit, lemah dan orang tua. (Akan tetapi), jika dia shalat sendiri, maka berlamalah sekehendaknya. (HR Bukhari, Fathul Bari, 2/199, no. 703.) 
 
Akan tetapi perlu diingat, bahwa takhfif merupakan suatu perkara yang relatif. Tidak ada batasannya menurut syari’at atau adat. Bisa saja menurut sebagian orang pelaksanaan shalatnya terasa panjang, sedangkan menurut yang lain terasa pendek, begitu juga sebaliknya. 
Oleh karenanya, hendaklah bagi imam mencontoh yang dilakukan Nabi shallallâhu 'alaihi wasallam, bahwa penambahan ataupun pengurangan yang dilakukan beliau shallallâhu 'alaihi wasallam dalam shalat, kembali kepada mashlahat. Semua itu, hendaklah dikembalikan kepada sunnah, bukan pada keinginan imam, dan tidak juga kepada keinginan makmum. (Shalatul Jama’ah, halaman 166-167.) 
 
D. Keempat: Kewajiban imam untuk meluruskan dan merapatkan shaf. 
 
Ketika shaf dilihatnya telah lurus dan rapat, barulah seorang imam bertakbir, sebagaimana Nabi shallallâhu 'alaihi wasallam mengerjakannya. 
 
Dari Nu‘man bin Basyir radhiyallâhu'anhu berkata: 
”Adalah Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam meluruskan shaf kami. Seakan-akan beliau meluruskan anak panah. Sampai beliau melihat, bahwa kami telah memenuhi panggilan beliau. Kemudian, suatu hari beliau keluar (untuk shalat). Beliau berdiri, dan ketika hendak bertakbir, nampak seseorang kelihatan dadanya maju dari shaf. Beliaupun berkata: 
 
"Hendaklah kalian luruskan shaf kalian, atau Allâh akan memecah-belah persatuan kalian." (HR Muslim no. 436.) 
 
Adalah Umar bin Khattab radhiyallâhu'anhu mewakilkan seseorang untuk meluruskan shaf. Beliau tidak akan bertakbir hingga dikabarkan, bahwa shaf telah lurus. Begitu juga Ali dan Utsman melakukannya juga. Ali sering berkata, ”Maju, wahai fulan! Ke belakang, wahai fulan!” (Lihat Jami‘ Tirmidzi, 1/439; Muwaththa‘, 1/173 dan Al Umm, 1/233.) 
 
Salah satu kesalahan yang sering terjadi, seorang imam menghadap kiblat dan dia mengucapkan dengan suara lantang, ”Rapat dan luruskan shaf,” kemudian dia langsung bertakbir. Kita tidak tahu, apakah imam tersebut tidak tahu arti rapat dan lurus. Atau rapat dan lurus yang dia maksud berbeda dengan rapat dan lurus yang dipahami oleh semua orang?! 
 
Anas bin Malik radhiyallâhu'anhu berkata: 
”Aku telah melihat salah seorang kami menempelkan bahunya ke bahu kawannya, kakinya dengan kaki temannya. Jika engkau lakukan pada zaman sekarang, niscaya mereka bagaikan keledai liar (tidak suka dengan hal itu, pen).” (HR Abu Ya‘la dalam Musnad, no. 3720 dan lain-lain, sebagimana dalam Silsilah Shahihah, no. 31.) 
 
Oleh karenanya, Busyair bin Yasar Al Anshari berkata, dari Anas radhiyallâhu'anhu, ”Bahwa ketika beliau datang ke Madinah, dikatakan kepadanya, ’Apa yang engkau ingkari pada mereka semenjak engkau mengenal Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam?’ Beliau menjawab, ’Tidak ada yang aku ingkari dari mereka, kecuali mereka tidak merapatkan shaf’.” (HR Bukhari no. 724, sebagaimana dalam kitab Akhtha-ul Mushallin, Syaikh Masyhur Hasan, halaman 207.) 
 
Berkata Syaikh Masyhur bin Hasan hafizhahullah: 
”Jika para jama’ah tidak mengerjakan apa yang dikatakan oleh Anas dan Nu‘man radhiyallâhu'anhuma, maka celah-celah tetap ada di shaf. Kenyataanya, jika shaf dirapatkan, tentu shaf dapat diisi oleh dua atau tiga orang lagi. Akan tetapi, jika mereka tidak melakukannya, niscaya mereka akan jatuh ke dalam larangan syari’at. Diantaranya: 
Membiarkan celah untuk syetan dan Allâh Ta'âla putuskan perkaranya, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar radhiyallâhu'anhu, bahwasanya Rasulullah shallallâhu 'alaihi wasallam bersabda, ”Luruskanlah shaf kalian, dan luruskanlah pundak-pundak kalian, dan tutuplah celah-celah. Jangan biarkan celah-celah tersebut untuk syetan. Barangsiapa yang menyambung shaf, niscaya Allâh akan menyambung (urusan)nya. Barangsiapa yang memutuskan shaf, niscaya Allâh akan memutus (urusan)nya.” (HR Abu Daud dalam Sunan, no. 666, dan lihat Shahih Targhib Wa Tarhib, no. 495.) 
 
Perpecahan hati dan banyaknya perselisihan diantara jama’ah. 
 
Hilangnya pahala yang besar, sebagaimana diterangkan dalam hadits shahih, diantaranya 
sabda Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam: 
 
Sesungguhnya Allâh dan MalaikatNya mendo’akan orang yang menyambung shaf. (HR Ahmad dalam Musnad, 4/269, 285,304 dan yang lainnya. Hadistnya shahih.) (Lihat Akhtha-ul Mushallin, halaman 210-211.) 
 
E. Kelima: Meletakkan orang-orang yang telah baligh dan berilmu di belakang imam. 
 
Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasûlullâh shallallâhu 'alaihi wasallam : 
 
Hendaklah yang mengiringiku orang-orang yang telah baligh dan berakal, kemudian orang-orang setelah mereka, kemudian orang-orang setelah mereka, dan janganlah kalian berselisih, niscaya berselisih juga hati kalian, dan jauhilah oleh kalian suara riuh seperti di pasar. (HR Muslim no. 432 dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahih, no. 1572.) 
 
F. Keenam: Membuat sutrah (pembatas) (Pembatas yang sah untuk dijadikan sutrah adalah setinggi beban 
unta, yaitu kira-kira satu hasta. Lihat Akhtha-ul Mushallin, halaman 83.) ketika hendak shalat. 
Hadits yang menerangkan hal ini sangat mashur. Diantaranya hadits Ibnu Umar radhiyallâhu'anhu: 
 
Janganlah shalat, kecuali dengan menggunakan sutrah (pembatas). Dan jangan biarkan seseorang lewat di hadapanmu. Jika dia tidak mau, maka bunuhlah dia, sesungguhnya bersamanya jin. (HR Muslim no. 260 dan yang lain.) 
 
Sedangkan dalam shalat berjama’ah, maka kewajiban mengambil sutrah ditanggung oleh imam. Hal ini tidak perselisihan di kalangan para ulama. (Fathul Bari, 1/572.) 
 
Nabi telah menerangkan, bahwa lewat di hadapan orang yang shalat merupakan perbuatan dosa. Beliau shallallâhu 'alaihi wasallam bersabda, ”Jika orang yang lewat di hadapan orang shalat mengetahui apa yang dia peroleh (dari dosa, pen), niscaya (dia) berdiri selama empat puluh, (itu) lebih baik daripada melewati orang yang sedang shalat tersebut.” Salah seorang rawi hadits bernama Abu Nadhar berkata: ”Aku tidak tahu, apakah (yang dimaksud itu, red.) empat puluh hari atau bulan atau tahun. (HR Bukhari 1/584 no. 510 dan Muslim 1/363 no. 507.) 
 
G. Ketujuh: Menasihati jama’ah, agar tidak mendahului imam dalam ruku’ atau sujudnya, karena (seorang) imam dijadikan untuk diikuti. 
 
«Dirubah jadi kepala keledai» 
 
Sungguh Nabi Shalallahu 'alaihi wasallam telah melarang seorang makmum mendahului imamnya pada saat ruku', sujud, atau gerakan shalat lainnya. 
 
Beliau Shalallahu 'alaihi wasallam bersabda, 
 
"Apakah tidak takut orang yang mengangkat kepalanya sebelum imam, Allah akan merubah kepalanya dengan kepala keledai." (Diriwayatkan oleh Bukhari, 2/182; ϑαή Muslim, no 247) 
 
Imam Ahmad berkata: 
”Imam (adalah) orang yang paling layak dalam menasihati orang-orang yang shalat di belakangnya, dan melarang mereka dari mendahuluinya dalam ruku’ atau sujud. Janganlah mereka ruku’ dan sujud serentak (bersamaan) dengan imam. Akan tetapi, hendaklah memerintahkan mereka agar rukuk dan sujud mereka, bangkit dan turun mereka (dilakukan) setelah imam. Dan hendaklah dia berbaik dalam mengajar mereka, karena dia bertanggung jawab kepada mereka dan akan diminta pertanggungjawaban besok. Dan seharusnyalah imam meperbaiki shalatnya, menyempurnakan serta memperkokohnya. Dan hendaklah hal itu menjadi perhatiannya, karena, jika dia mendirikan shalat dengan baik, maka dia pun memperoleh ganjaran yang serupa dengan orang yang shalat di belakangnya. Sebaliknya, dia berdosa seperti dosa mereka, jika dia tidak menyempurnakan shalatnya.” (Kitab Shalat, halaman 47-48, nukilan dari kitab Akhtha-ul Mushallin, halaman 254.) 
 
H. Kedelapan. Dianjurkan bagi imam, ketika dia ruku’ agar memanjangkan sedikit ruku’nya, manakala merasa ada yang masuk, sehingga (yang masuk itu) dapat memperoleh satu raka’at, selagi tidak memberatkan makmum, karena kehormatan orang-orang yang makmum lebih mulia dari kehormatan orang yang masuk tersebut.( “Al-Mulakhkhashul Fiqhi” Hal. (159)) 
 
Demikianlah sebagian adab-adab imam yang dapat kami sampaikan. Insya Allâh, pada edisi mendatang akan kami terangkan adab-adab makmun. Wallahu ‘a‘lam.. 
 
Penulis : Armen Halim Naro (Majalah As-Sunnah Edisi 07/Tahun VII)

Adab Imam dalam Shalat Berjama'ah

Seorang muslim yang baik, senantiasa berupaya untuk menyempurnakan setiap amalnya, karena hal itu merupakan bukti keimanannya. Kesempurnaan ...

Baca selengkapnya »

Asdhar Bin Umar

Dimanakah Allah Subhanahu Wa Ta'ala..?

Sholat Rawatib

Adab Imam dalam Shalat Berjama'ah

Entri Populer

Label

Arsip Blog